《诗经》中的鱼意象探析

谢 紫 晨

(安徽大学 文学院，安徽 合肥 230039)

一、鱼类象征谷物丰收

由于具有旺盛的生命力和繁殖能力，所以鱼在古代代表吉祥。“据《旧唐书·舆服志》记载，鱼袋有金制、银制等区别。人们根据等级地位的不同，佩带相应的鱼袋出仕”[1]136。由此可知，古人对于鱼极为重视，希望鱼袋能为自己带来好运。鱼旺盛的繁殖能力可以用于祈求谷物丰收的祭祀典礼，以繁殖能力和生命力作为符咒力，祈求将这种符咒力转移粮食作物中。因此，在先民祭祀典礼中，鱼作为一种必需的祭祀品，其咒符含义也逐渐固定下来并保存在人们的潜意识中。鱼类象征谷物丰饶。在古代，农耕是主要的生产手段，对于先民而言，农耕神灵是一种精神寄托。在宗庙里供奉鱼是为了祈求谷物的丰收，《吕氏春秋》言：“季春之月，……荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。”[2]16无论是春、秋季在宗庙中供奉鱼以祈祷丰饶的收获礼仪，还是捕鱼礼仪、祭鱼礼仪，都足以明确鱼与谷物丰饶之间的关联性。

闻一多仅从爱情、情侣方面阐释鱼意象，可能存在片面、狭窄的情况。《诗经》中的鱼意象并非都暗指男女关系、爱情，有些篇章就通过鱼的多产性，祈祷来年谷物丰饶。除《周颂·潜》是在宗庙中祭祀鱼类以祈祷谷物丰盛外，还有其他篇章也将鱼意象和丰年联系在一起，如《小雅·无羊》的第四章：“牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之，众维鱼矣，实维丰年。旐维旟矣，室家溱溱。”[3]388牧人做梦看到很多鱼，画有鹰隼的大旗在天空中舞动，郑玄将“大人”注为“占梦之官”。后几句写占梦者对牧人所作之梦占卜的结果：众多的鱼代表丰年，舞动的旗帜象征家族繁荣。该章通过占梦形式对丰年以及家族繁荣进行歌咏，从表面看是从鱼数量的丰富联想谷物的丰收，但在深层意义上反映鱼意象与丰年之间的紧密相关。“鱼”本身和“余”同音，在后世有年年有余等词寓意吉祥。

二、鱼意象与生殖崇拜

鱼因具有旺盛繁殖力既象征谷物丰收，也寓意女性多孕，祈求子孙后代繁衍。闻一多在《说鱼》中解释：“当人们意识到鱼具有旺盛的‘繁殖力’时，就因羡慕而产生期望通过类感符咒力，谋求种族繁荣的想法，于是鱼就成了恋爱诗、婚姻诗中的兴词。”[5]115“人们坚信鱼的多产具有咒力”[1]145，通过这种符咒力，鱼类的多产能够寓意女子多孕。

闻一多认为，除古代中国外，在世界多个地区有崇拜鱼神的风俗。在他看来，古人多认为人生的第一大事是婚姻，而婚姻的唯一目的是延续生命。进而以希腊神话为例，指出在希腊神话中“以鱼为男性器官的象征”[5]115。同时，鱼又具有很强的繁殖能力，用以祈祷部族的壮大、繁荣。因此，鱼成为恋爱诗和婚姻诗的兴词与象征物。但闻一多的观点及例证均有欠妥之处。假设闻一多的例证是成立的，鱼确实象征男性的性器官，那么《陈风·衡门》中的“食鱼”就不能解释为娶妻的意思。《衡门》中：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。”[3]251毛传注释“乐饥”为“可乐道忘饥”[3]251。朱熹说：“此隐居自乐而无求者之词。言衡门虽浅陋，然亦可以游息；泌水虽不可饱，然亦可以玩乐而忘饥也。”[6]82把“饥”理解为饥饿是失之片面的。闻一多认为：“案古谓性的行为曰食，性欲未满足时之生理状态曰饥，既满足后曰饱。”[7]73“乐饥”二字可以理解为性欲得到满足，文中出现“岂其食鱼”“岂其取妻”，可知“食鱼”与“取妻”是对应的。按照闻一多的说法，食用象征男性性器官的鱼，并不能与迎娶妻子相对应。由此可见，闻一多的观点存在不合理之处。

古人具有强烈的原始生殖崇拜。由于生存条件较为严峻，一方面，自然环境恶劣，可获得的物资较少，生活质量低。另一方面，医疗水平较低，导致人均寿命也低。同时，部族之间为了争夺生存资源也会发生战争，或经常迁徙。冷兵器时代，充足的人口是获得战争胜利的必要条件，人口数量多的部族往往能够获得更多的生存资源，由此产生生殖崇拜。在祈求人口数量增加的前提下，先民对一些“生殖神灵”产生崇拜，甚至对一些生殖能力强的动植物产生崇拜，以祈求能够将动植物的强繁殖力转移给人类。鱼的生殖能力极其旺盛，因而成为先民崇拜的对象，尤其是商周时期，婚姻作为“第一等要事”，其目的是繁衍后代，“宗法社会里是没有‘个人’的，一个人的存在是为他的种族而存在的。一个女人是在为种族传递并繁衍生机的功能上而存在的”[5]271。古代女子嫁人后的主要任务是繁衍后代。

《小雅·南有嘉鱼》以“南有嘉鱼”四字开头，后一句又重复出现意在强调，从字面意思理解，表示“南方的鱼比较好”，这里用“嘉”修饰鱼，除客观描述外，更是先民主观情感的表达。“嘉”是先民赞美和歌颂鱼，祈求获得鱼的强繁殖力，能够让子孙繁衍，家族人丁兴旺。《陈风·衡门》一直以来被认为是隐士避世之诗，日本学者白川静认为这是描写幽会的诗歌，“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥”[3]251。衡门是男女幽会的地点，“《国风》中讲到男女相约之地，或曰城隅，或曰城阙，或曰某门，即国城的某门，本篇的衡门也还是这一类的场所”[5]111。因而“栖迟”代表男女约会之意，饥则代表男女欲望。在诗篇的第二、三章中，有“岂其食鱼，必河之鲂？”“岂其食鱼，必河之鲤？”[3]251鲂和鲤并不仅仅指齐之姜、宋之子，而代指一切名门之女，将鱼意象与婚姻联系起来，寄托先民对婚姻的美好祝福，希望女子可以像鱼一样拥有强大的生殖能力，实现儿孙满堂。《小雅·鱼丽》《齐风·敝笱》等篇章同样体现鱼与生殖崇拜之间的关系。

三、鱼意象与恋爱配偶

无论是在《诗经》中，还是在民歌中，鱼作为隐语的例子并不少见。《齐风·敝笱》有：“敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。”[3]198一说笱为捕鱼的器具，因为损坏了而任由鱼儿进出，用来讽喻鲁桓公管不住妻子文姜，任凭文姜和齐襄公厮混；一说敝笱象征某些不守节操的女性，进出的鱼儿则象征与女子接触的男性。这两种说法具有合理性，都足见鱼有“情侣”的含义。

由于鱼有“情侣”的含义，打鱼、钓鱼等行为便有“求偶”的寓意。《召南·何彼襛矣》有：“其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。”[3]67这首诗写齐侯之子迎娶王姬，以钓鱼行为和器具的纠缠不分象征新婚夫妻恩爱和谐。烹鱼、吃鱼则具有合欢、结配之意，《陈风·衡门》：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？”[3]251齐为姜姓，指名门之女，鱼代表具备优良品质的女子，食鱼则代表与女子婚配。另有一种观点，将男女关系中较为主动的一方比作吃鱼的鸟兽，将被动的一方比作鱼，如《曹风·候人》：“维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。”[3]269鹈是一种以捕鱼为生的鸟类，这种鸟捕不到鱼，就好比女子等不到心上人一样。在《诗经》恋爱诗中有很多关于鱼意象的表达。《卫风·竹竿》：“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。”[3]136诗中“竹竿”属于钓具的一种，后面又出现“钓”字，而淇水是青年男女一起游玩之地，但是现在女子要出嫁，远离父母兄弟。所以与《衡门》《候人》类似，该篇以钓鱼表示男子得到心仪的女性。

闻一多从文化人类学的角度入手，在《说鱼》中指出，鱼象征“匹配”“情侣”，打鱼、钩鱼象征“求偶”。与闻一多比较而言，日本学者家井真对鱼意象的分析更为全面，将鱼与丰年、宴会、恋爱婚姻等联系在一起，但家井真将恋爱婚姻诗中的“鱼”与女性对应起来，认为一些捕鱼用的器具“笱”“梁”也代表女性，存在不合理的地方。“《诗经》中恋爱诗、婚姻诗里的‘笱’‘梁’等，也都与‘鱼’一样象征女性。具体而言，就是以‘笱’等的形状象征女性性器官，以‘鱼’的多产象征女性的生殖能力。也就是说，‘笱’、‘梁’、‘鱼’都象征女性”[1]147。鱼可以用来象征配偶，这里的配偶并不一定专指女性，男性也可用鱼指代。闻一多认为，“在《国风》里男女间往往用鱼来比喻他或她的对方”[5]69。“在古代，把一个人比作鱼，在某一意义上，差不多就等于恭维他是最好的人，而在青年男女间，若称其对方为鱼，那就等于说：‘你是我最理想的配偶！’”[5]114。《诗经》中不仅会以鱼象征女性，还会以鱼象征男性。以鱼象征女性不是《诗经》的专属，在其他记载后世仪礼的书中也将女性和鱼联系在一起。《仪礼·有司彻》中“主妇荐韭菹、醢，坐设于席前，菹在北方。妇赞者执枣、糗以从。主妇不兴受，设枣于菹北，糗在枣西。佐食设俎，臂脊、胁、肺皆牢，肤三，鱼一，腊臂”[8]499。《仪礼·少牢馈食礼》有“主妇自东房执一金敦黍，有盖设于羊俎之南。妇赞者执敦稷以授主妇。主妇兴受，坐设于鱼俎南”[8]458。摆放装有鱼牲器具的工作由女性来完成，这是女性和鱼之间的一种关联性。《周南·汝坟》：“未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如毁。”[3]42女子思念远在他乡的丈夫，因为见不到丈夫，所以会“饥”。入秋后，雄性鲂鱼的尾巴会变成红色，这样就可吸引雌性鲂鱼的注意，因此该诗表达女子思念丈夫。总之，以鱼象征恋爱或婚姻中的配偶是《诗经》中的一种常见表达方式。

日本学者白川静的观点与闻一多大致相同，虽然其研究相对闻一多更进一步，但依然存在不够全面的情况。白川静与闻一多一样，将先民对于鱼的原始崇拜归结于原始冲动的转移，这样无疑将先民思想狭窄化。古人之所以会重视鱼，是因为和鱼所具备的自然性有关。鱼象征一些自然现象，在先民生活的时代，可以凭借鱼的特征来判断季节。《周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。……鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。”[3]42白川静将这首诗归为恋爱诗，“在汝水的堤岸上折下小枝付予流水，祈求能与心上人相会。怀着如晨起时饥饿一般饥渴的爱情，折枝祀于汝水，终得偿所愿，在第二章里歌咏了相会时的喜悦”[9]15。这样解释未尝不可，但忽视“鲂鱼赪尾”所蕴含的季节信息。鱼尾发红是一种鱼处于发情期的标志，在这首诗中具有性意义的暗示，既表示男女之间的关系，也是一种季节符号。鱼的发情期和产卵期多为秋季，而在周南之地中，这个时节正是嫁娶时节，所以通过鲂鱼赪尾就可确定所处季节为秋季。

四、鱼意象与宴饮祭祀

古人在宗庙中祭祀多种鱼类来祈祷谷物丰饶，并设有专门的鱼祭，在祭祀之后要举行盛大宴会。《周颂·丰年》有：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。”[3]730诗中的“为酒为醴”说明收获作物和粮食时需要向祖妣供奉酒、醴，并举行宴会。家井真认为，《诗经》中还有借众鱼歌咏宴会盛况的诗篇，以《鱼丽》《鱼藻》等诗篇为代表。

《小雅·鱼丽》的表现手法与《小雅·无羊》如出一辙。“众维鱼矣，实维丰年”[3]388，与其说是歌颂捕鱼以及鱼类的丰富，不如说是通过鱼类众多体现宴会的盛况。《小雅·鱼藻》中“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。”[3]498镐即为镐京，与丰京一样是进行祭祀的地方，周王在镐京饮酒，此诗中的鱼显然与恋爱诗、婚姻诗中鱼的含义并不相同，而是和《周颂·丰年》较为类似，诗中仅言鱼，未涉及宴会的其他信息，却能反映宴会场面的盛大。