太平天国杰出的思想家洪仁

艾力云

洪仁gan一八二二年出生于广东花县，是洪秀全的族弟。一八四三年，洪秀全在花县创立“拜上帝会”时，洪仁*和冯云山最早接受洗礼，成为“拜上帝会”最早的信徒。一八五一年初，洪仁*得知洪秀全、冯云山在广西金田村发动农民起义时，高兴极了，但当他带领洪、冯族人赶到桂平，太平军已突围北上，无奈只好回到广东。第二年他参加谷岭起义失败，为了逃避清政府的搜捕，到了香港，接受外国牧师韩山文的洗礼。洪仁*在香港期间，如饥似渴地学习西方的科学技术，学习天文历法医道；对西方各国，包括俄国、日本的政治制度、经济措施都进行了认真考察。他说，学好了本领好回来辅助洪秀全。

一八五九年四月，洪仁gan历尽艰辛来到天京（现南京），洪秀全喜出望外。当时的天京正处在内外交困、十分危急之际。外部，被清军的江南、江北大营包围着，安全时刻受到威胁；内部，由于韦昌辉叛，乱、石达开出走、杨秀清被杀，，维系天国军民信念的“天父皇上帝”的形象破灭了，天京政权出现了政令不一、各自为政的混乱局面。洪仁gan来到天京后，洪秀全和他促膝谈心，从金田起义到建都南京，从韦昌辉叛乱到石达开出走，特别是对如何挽救当前的不利形势，洪仁gan都有独特的见解。洪秀全认为洪仁gan可以为他佐理政事，挽回危局，于是，他封洪仁gan为干王，总理朝纲。

洪仁gan登上太平天国的政治舞台后，立即向洪秀全条陈《资政新编》。这是他在香港考察了英、美、法、俄、日等国的有关资料，结合太平天国当时存在的问题而提出来的。作为一个爱国主义者，他确认中国要富强，必须走西方各国发展资本主义的道路。《资政新编》是近代中国最早而有系统的发展资本主义的政治纲领。

《资政新编》这个纲领，在今天看来，有人也许觉得很平常，但在当时却是一个了不起的方案。因为他主张在推翻清王朝之后，在中国发展资本主义。就这一点而言，它比当时的进步思想家林则徐、魏源提出的“师夷之长技制夷”的思想，较近代改良主义者容闳提出的“以西方之学术，灌输于中国，使中国日趋于文明富强之境”的想法，都要高得多。同时，也高出洪秀全在《天朝田亩制度》中规定的绝对平均主义方案。《资政新编》内容很丰富，主要有以下几个方面：

一、革新政治，加强中央集权。这一点是针对着太平天国存在的“人心改变、政事不一”提出来的。洪仁gan来到天京后，发现在太平天国的将领中，即使是新提拔起来的军事将领，也大多是有“奋兴之志”，而无精诚合作之心。不少人“各守疆土，招兵固宠”，追求个人爵位和功名，“动以升迁为荣，几若一岁九迁而犹缓，一月三迁而犹未足。”针对这种情况，《资政新编》提出禁“朋党之弊”，禁“私门请谒”，借以加强中央集权。

建立一个强有力的中央集权，目的在于推行新政。他在规定这些有利于中央集权的政策时，强烈地表现出它的资产阶级民主政治的色彩。他不赞成事无大小都由天王一人裁决，而主张充分发挥中央政权机构的作用。他明确向洪秀全提出，应该在洪秀全身边设一铁面无私的谏议官，以纠正洪秀全治国可能出现的过错。并说，从今以后，简单一些的事天王可断，大事应交六部议定，再报天王裁决。同时，他还提出，太平天国各级官员应当接受群众监督，建议设新闻官，不受各级官吏制约，办报纸，随时让群众了解中央的政令，揭露官员中的不轨行为和阴谋诡计。并在各地设立意见箱。这样就能做到下情上达，上下相通。使“奸者股栗存诚，忠者清心可表”。

二、建立法制。这是针对太平天国当时没有固定的法制，动不动就以“天法”治人之罪的弊病而提出的。因为“天法”并无尺度，可以随意解释。加上原先在金田规定的一些法律也过于苛暴，如辱骂长官、夫妻同宿、赌博、演戏、乃至剪发剃须都属“斩首不留”之列。这样，如果长官弄权，则冤杀错杀在所难免。针对这些现象，洪仁gan提出“勿杀”，即杀人要十分慎重。他在《立法制宣谕》中明确指出：“国家以法制为先，法制以遵行为要，能遵行而后有法制，有法制而后有国家，此千秋不易之大经，而尤为今兹万不容已之急务也。”他把立法制看成是整顿国家的当务之急。

三、在经济上，提出了一个发展资本主义的宏伟方案。

经济上的改革方案，是这个纲领的主要部分，内容很丰富，其中最重要的有“兴车马之利”，“兴舟楫之利”，“兴器皿技艺”，“兴宝藏”等等，中心是仿效西方国家，发展近代工业。

为了适应发展近代工业，洪仁gan还提出“兴邮亭”，即办邮政以“通朝廷文书”，设书信馆“以通各色家信”，克服“上下梗塞，君民不通”的现象。另外，洪仁gan还提出要“兴银行”，主张有“百万家财者”可申请开办银行，印发纸币。或者由三四个富民共同申请开办银行。

《资政新编》在文化政策上，提倡“文化纪实”，反对“不务实学，专事浮文”；在外交政策上，主张学习西方，反对顽固派盲目排外和洋务派媚外态度，认为与资本主义国家可以建立正当的通商关系，主张搞“信义”之交，反对以大欺小，以强凌弱的态度。

洪仁gan的《资政新编》虽经洪秀全审阅过，大多也得到了同意，但由于当时战争环境，没有一个稳定的政权可以实行，加上太平天国一些将领的反对，未能切实实施。然而，《资政新编》作为一种进步的思想和主张永载史册。

一八六四年七月十九日，天京被清军攻陷，洪仁gan在广德和突围而来的幼天王会合。随后率部入江西，十月九日在江西石城县被清军所擒。在狱中他写了《洪仁gan自述》一文，总结了太平天国的兴衰得失，言辞坚定，视死如归。尤其难能可贵的是，他在和外国侵略者的斗争中，逐步认清了侵略者的本质。他刚到天京时，总认为凡外国人都是同信“拜上帝会”的“洋兄弟”，幻想“同道之人，必有同心”。后来，血的教训使他醒悟，他在《自述》中就写道：“我朝祸害之源，即洋人助妖之事”，他把太平天国的失败，看成是由于外国侵略者镇压的结果。

洪仁gan被俘后，当敌人问他有什么打算时，他坚定不移地回答：“我每次读文天祥的正气歌时，都赞叹不已！如今，我也只有师法文丞相，生死得失，附之于天。”当他在狱中看到《李秀成亲供》中许多颂扬敌人、贬斥太平天国革命的言论时，非常气愤，奋笔疾书，进行批驳。一八六四年十一月二十五日，洪仁gan在江西南昌被清军杀害。临终前他还写了一首诗，诗的最后一段是这样的（由英文转译）：

永别了，我要再说一句：

一个令人鼓舞的信念，

涌现在我的面前——

祖国亡了，

可是，未来的某一个时期，

它一定会复生！