做事先做人

马　进

说千道万，要想安身立命先从做人开始，“做事先做人”，这是一条千古不渝的真理！

有则哲理短文颇耐人寻味。说的是，曾经有一个记者在家写稿时，四岁的儿子吵着要他陪。记者很烦，就将一本杂志的封底撕碎，对他儿子说：“你先将这上面的世界地图拼完整，爸爸就陪你玩。”过了不到5分钟，儿子又来拖他的手说：“爸爸我拼好了，陪我玩！”记者很生气：“小孩子要玩是可以理解的，但如果说谎话就不好了。怎么可能这么快就拼好世界地图！”儿子非常委屈：“可是我真的拼好了呀！”记者一看，果然如此。不会吧？家里出现了神童？他非常好奇地问：“你是怎么做到的？”儿子说：“世界地图的背面是一个人的头像。我反过来拼，只要这个人好了，世界就完整了。”这个简单的故事，寓意并不平常。如果另辟蹊径，是不是可以得出这个结论：人做好了，他的世界也就好了。

为人处事是一个人终生的必修课，其中包含很多哲理和方法论。说千道万，要想安身立命先从做人开始，“做事先做人”，这是一条千古不渝的真理！在我看来，做人的基本素养就是：一个人（有血有肉）；两个笔画（一撇一捺）；三重境界（立德、立功、立言）；四种品格（正、直、中、和）。

所谓一个人，就是说，人是感情动物，有血有肉，有七情六欲，不是不食人间烟火的神仙。做人，最重要的是诚信。俗话说“人无信不立”。诚信是诚实和信用的概括。诚实实际上就是要做到一是一，二是二，实事求是，不虚假，不伪善、言行一致；信用则表现为履行责任、兑现承诺。孟德斯鸠在其著作《论法的精神》一书里认为：中国人生活的不稳定使他们具有一种不可想象的活动力和异乎寻常的贪得欲……中国商人有三种秤：一种是买进用的重秤，一种是卖出用的轻秤，一种是准确的秤，这是和那些对他有戒备的人们交易时用的。孟德斯鸠的看法真称得上是一种“侮蔑”。就他所说的秤而言，每杆秤都有一个定盘星。“定盘星”就一直有公平、公正、公开之意。而历史上的老秤，十六两为一斤，在秤杆上一斤有十六个刻度，每个刻度代表一两，每一两都用一颗星来表示。据说，其中的七颗星是代表北斗星，六颗星代表南斗星，除这十三颗星外还余三颗星，分别代表福、禄、寿三星。如果商人给顾客称量货物少给一两，则缺“福”；少给二两，则表示既缺“福”还缺“禄”；少给三两，则“福”、“禄”、“寿”俱缺。我国古代诚信的商业文化由此可见一斑。我们尽可以找出更多的依据来批驳孟德斯鸠的偏见，但我们中国历史和现实中，组织和个人许多时候表现出来的缺乏诚信的事实，必须引起高度警惕和重视。诚信是一种至高无上的价值准则，我们每个组织、每个人都应该坚持。

“人”字一撇一捺，两个笔画。如果一撇表示一个人的心理、品质，即情商（EQ）,那么一捺则表示一个人知识、能力，即智商（IQ）。智商反映出的智力能力是基础；情商反映出的适应他人、单位、社会能力是关键。在日常工作和生活中，经常看到这样一个事实：一个人智力很高却难以与人合作;一个人有良好的社会认知能力，但在工作中却缺乏应有的原则性和责任感；一个人有良好的教育和文化素质，却不安于现状、不求进取；一个人可能有很强的能力，但是情绪不稳定，同事关系紧张，很难“充分发挥能力”。美国人才学家丹尼尔·戈尔曼博士指出，人的社会成功基础不仅仅在于智商，而更多地取决于情商；如果一个人情商高，就能够无限地发挥智商，反之，智商的发挥就会受到阻碍。日本人才学家土屋京子认为，一个人在社会上成功的因素，智商仅占20%，情商要占80%。“情商”一般包括：自制力、忍耐力；热情、积极性、责任心；同情心、协调力。而人的成就欲、责任感、敬业精神、合作与协调能力、价值观与人生观、信念等，都具有很强的社会性特点，并在人的社会化过程上形成并稳定下来，是一个人能力素质的关键因素。人是情感与理智的结合体。人格的修炼的境界，实质就是一个人的情感与理智的平衡度。过于理性，就像一台冰冷的人脑计算机，缺乏激情，可敬而不可亲；过于感性，则往往容易感情用事，失去原则。

立德、立功、立言是人生在世的崇高追求，三重境界。立德靠修養；立功要机遇；立言凭水平。《左传》里讲，人生三不朽，太上有立德，其次有立功，复次有立言。不仅明确划分了其中递进的境界，还以三者兼得为人生至善至美之境。今天来讲，立德就是讲做人，立功就是做事，立言就是做学问。不论你是做事还是做学问，做人是最起码的要求。立德是做人做事之要。中华民族历来强调个人品德，“德者，本也”，将德视为做人最基本和最高的行为准则，并把个人品德延伸至家庭，拓展到社会，置整个社会于规范的道德秩序之中，使社会生活、生产井然有序，民众安居乐业。一个人只有立德，才能以崇高的人格魅力赢得人心。所谓立德靠修养，主要是个人的主观努力，自我觉悟。不仅是修个人之身，养个人之德，还应立足自身，心怀天下。关注与人类生存发展紧密相关的生态环境、科学技术、世界和平等；生活中，用心于做一个民主社会的合格公民，培养民主精神，提高民主素质，注重人文修养，达到爱人如爱己的境界。所谓立功要机遇，主观努力仅仅是一个方面，还要有施展才能的舞台。成就事业有三要素：才气、勇气和机遇。只能看到机遇而无才气和勇气不行，只有才气和勇气而抓不住机遇也难有作为。才华是一种创造力，一个人的成功既要有机遇，又要一定的功底与才华。机遇常喜偏爱那些为了事业的成功作了充分准备的人，那些有能力、有才干的人。然而，这些能力与才干的获得，无不是来自艰苦不懈的努力。立言的本质并没有什么玄妙，无非就是坚持真理，发现真理，给这个世界留下人类的精神财富，而这却不是修身养性或是只有勇气就可以办到的。历代先贤，皆把立言当作自己的历史使命。他们通过实践，用文字记录其政治理想、治国方略，教化民众，启迪后人，产生了深远的历史影响。立言不是为个人歌功颂德，欺世盗名，而是要勤于思考，善于总结，将人生与社会的切身体验，将自己工作中的经验教训由实践上升为理论，由感性上升到理性，为今世后代提供可资借鉴的宝贵精神财富。立言不只是要说实话，要说得精彩，还要说他人所未说，说他人所不敢说，说出自己的话，说出有力量、有良心的话。并且因为要总结历史，要研究现实，要预测将来，还要敢于说真话，不唯名，不唯利，不唯权威是瞻，只唯真，只唯理。

“正直中和”是做人做事的品德意义，也是人生“立德”的至高境界。“德行”的高低，构成一个人为人处世的基础，成为评判一个人的基本依据。司马光在《资治通鉴》中说：“聪察强毅之为才，正直中和之为德。才者德之资也；德者，才之帅也。”就是说，才能的意义是“聪察强毅”（聪慧、明察、有魄力、坚毅不拔），品德的意义是“正直中和”（正义、公平、中庸、谦和）。才能是品德的基础，品德是才能的主宰。这是对德与才精辟的论述。“正直中和”是人生四种品格境界。“正己然后可以正物；自治然后可以治人。”“治人”，“正物”，首先要“正己”，“化物先化人”，造就别人先造就自己。同时，对人处世，在方正之中还要善于使原则性与灵活性融合，内方外圆才是良好的处世态度。“心无所曲为直”。人要有真骨，有真气，以直报怨。孔子说：“质直好义，是做人已到通达境界的表现。”这里讲的直，又包涵人的自然脾性和人格品德两方面。自然脾性方面的直是“率直”，“直”是好的，但“率”却不好，粗率的直，对己对人都会带来伤害；人格品德方面的直，是“正直”，合乎正道的直，是经过人格培养，合乎道理的一种品德。与人相处，要尊重别人，善于宽容，友好合作，和衷共济，以造成团结和谐的良好氛围。