穿的是历史，戴的是神话

肖育文

“花腰”妇女身上，穿的是历史，戴的是神话。在其多彩多姿的服饰上，处处洋溢着美的色彩，显示着丰富的个性和迷人的特色。服饰的各部配件，几乎都有一个悲欢离合的故事，或喻指开天辟地，或暗示祖先迁徙，或记述征战拓疆，或表白某种崇尚。一套完整的“花腰”服饰，由七十二（虚指，意为多）样配件组成，每样配件皆隐含一个或几个有关其民族的传说或故事：

云南石屏县彝族（俗称花腰彝，自称聂苏）妇女的服饰上，以领口上的齿牙形太阳圆圈纹为中心，从肩峰、袖口到下摆，全织着火红的火焰纹图案，犹如太阳喷发的烈焰。她们把这火焰纹图案称为“火心”。坎肩背部饰有用五条色布缝缀的五色“彩虹”，这条彩虹饰带上织满各种花纹图案，似乎在描绘太阳普照、万物生机勃勃的兴盛景象。整套服饰从头到脚，用红色极多，真可谓红光耀眼，光彩夺目。它们都是领口太阳喷射的热焰和光辉，是太阳的衍生和变奏。它照耀着那些织在帽巾、衣袖、后摆、襟边、裤脚等处的马樱花、 山茶花、 杜鹃花、芍药、牡丹、凤凰、鸳鸯、蝴蝶等，万物因有阳光而生机勃勃。

据研究，这种服饰可能与太阳崇拜的神话有关。彝文创世神话史诗《柏妥梅尼—苏颇》说，造太阳的男神添旨造出来的太阳不会发光，是太阳女神拉梅和达梅用绿红二色洗镀太阳，太阳才发出光芒。在同类神话史诗《梅葛》里，黑虎化生万物，虎的左眼变太阳，右眼变月亮，而川滇彝族以太阳为女性，居左；月亮为男性，居右。有的研究者认为女子在坎肩或外衣的领口上织饰太阳纹，既反映了先民太阳崇拜遗迹，又表现了太阳女性化的宇宙观。彝族历来将占有时空的宇宙万物，按其形状大小分为雌雄（大雌小雄）。太阳养育万物，女性创造生命，以太阳配饰女性，或将太阳女性化，都有许多可能源自神话源自原始崇拜的文化传统。

“花腰”是彝族聂苏支系的一部分, 其人口四万左右，聚居于红河哈尼族彝族自治州石屏县北部山区和散居峨山县，生活在海拔2000至2400米的高寒山区。长期以来，生活在这里的彝族聂苏“花腰”人用他们的勤劳智慧，创造了辉煌灿烂、五彩缤纷、别具一格又自成体系的彝族聂苏“花腰”服饰。

花腰彝族妇女的盛装彩服, 是由古代箭服、铠甲服演变而来, 至今还称“ 铠甲服” 。从服饰外观看, 除显现出浓郁的古风遗貌外，最突出的特点是一个“花” 字。妇女们全身绣有各种花纹图案，工艺精湛，五彩缤纷, 给人以美的享受。

从服饰工艺看, 一套花腰彝族青年妇女的盛装, 一般由巾帽、带襟紧袖长衫、肚兜、宽腿裤、对襟坎肩、围腰、裙口、花巾、针线包等大小十余种配件组成。头部多以巾、帽、大股彩色绒线或银泡为饰；衣裤喜用对比强烈的两种以上色布拼接而成。全身以红色为主，红黑相间, 杂以绿、蓝、白等色，鲜艳悦目。她们的帽巾、衣袖、后摆、坎肩的衽边、背部和裤脚等显眼部位, 分别有马樱花、杜鹃花、山茶花、芍药、牡丹、凤凰、鸳鸯、蝴蝶、日月星辰等变形图素并镶嵌银泡, 配上玻璃电光珠和电光片，光彩夺目, 美不胜收。在帽檐和肩峰处, 还扎有银、铜、钢丝为柄的花缨, 走动时颤悠悠摇晃, 如彩蝶飞舞、婀娜多姿。在长衫尾片和袖间、肩峰还配有用红白粗线绣成的火焰图案，加上银泡和电光珠，光芒四射，表示彝族是火的民族。花腰彝族妇女不论大人还是小孩的坎肩领口，都配有牙齿形圆圈太阳图案，背部饰有采用五色条布合成并绣上各种花纹图案的彩虹带, 表示太阳普照四方, 映在肩峰银泡组成的露珠上，折射到背部的彩虹带上, 实为一幅壮丽的自然景观。

工 艺

花腰女人的手工艺主要是剪纸（碧鲁饰嫩）、刺绣（碧鲁饰荡）。剪纸又叫刻花，山上人叫剪花种（碧鲁饰嫩），它主要是用剪刀（剪子），辅助于刻刀在纸上和布上剪、刻出来的手工艺品。剪纸艺术健康朴实、单纯明快、题材丰富，是花腰人的民间艺术，深受山上人的喜爱。

剪花种，有花卉图案、鸟类图案、动物图案。花卉图案有：山茶花、杜鹃花、桃花、梨花、百合花、石榴花、鸡冠花、牡丹花、牵牛花、马樱花、荷花、大果果叶花、水白菜花、水葫芦花、火焰花等。 鸟类图案有：鸳鸯、孔雀、凤凰、山鸡、白鹇等。 动物图案有：小狗、小猫、龙、鱼、老虎、小兔、青蛙、蜻蜓、蝴蝶等。

刺绣，花腰刺绣包括“绣花”、“挑花”、“刺”（琉梳）、“扎花”等。

绣花：是指把剪好的纸花图案用糨糊贴在布料上，而后用各种颜色的真丝按花卉图案绣成各种花朵。挑花：是指按布料的经纬线用十字法挑出各种花草纹和几何连续图案。刺：也称琉梳或者叫滚花边，绣较大的花卉图案时，用一条较粗的线做底，沿图案边滚绣，使花绣好后具有立体感。扎花：指把一束丝一分为二，一头用丝线黑白相间扎成花把，另一头呈花蕊形状，扎成后像扫帚，故称笤帚花或者花蕊花。

花腰民间工艺，无论剪花种，或是刺绣，都是精湛的手工艺技术，它是随着秀丽独特的花腰服饰产生而产生、发展而发展的。今天的花腰服饰带有许多现代气息，具有高雅精美、色彩艳丽、精致绝伦的特点，殊荣巧夺天工的美称。

花腰彝族妇女服饰不同年龄以不同的色彩相配, 以区别其心理特征。女婴以头饰和各色背囊为主, 帽子精绣花纹图案并配银饰和花缨，背囊外层绣满鲜艳夺目的花朵，由慈母背着, 表示把婴儿置于花丛中，希望她茁壮成长，像鲜花一样美丽。女童装加配白色腰带, 腰带显露于腰间背部，带头绣有红、黄、绿、白诸色组成的几何图案，并坠挂红白两色花缨，悬于臀部两侧, 突出表现美好的童真。青年妇女讲究艳装, 以红饰为主, 象征如山花一样艳美的风韵。中年妇女的服饰各种花色与粉蓝相间,粉饰为主,表示成熟庄重。老年妇女衣料以深色丝绸为主, 并配上银饰品，表示晚年幸福。

首饰

花腰女人除了五彩斑斓、光彩夺目的服饰外，还有白银首饰。从她们出生到离开人间，都是伴随一生的。当然随着经济发展，生活水平的提高，这些首饰很不时兴了，当今时兴的是金首饰、手表、手机、玉石等。过去的一些首饰，如今找不到了。其主要的首饰有:手镯（诔胙）、耳环（额詹）、项圈（崃丹）、脚镯（哏挽）、手巾链、银板（图盆）、耳柱果（艾稗）、乳房果（阿努朵）、银腰片（荼苹库）等。这些首饰由纯白银打造。以上这些首饰佩戴，经过六十年代前后的三年困难时期、动乱年代，有的被迫卖光吃光，有的被四旧横扫，基本被扫光，如今很难找到了，有一点已成稀世珍品了。

服 饰

说服饰，是人体包装的表现形式。世界上任何一个民族都有自己奇特的服饰，有的体现大自然的风光；有的体现天地和谐；有的体现本民族英勇、强悍。各个民族因自然条件、气候因素、地理条件的不同，使服饰各有差异，但都反映五彩斑斓的神奇世界。

花腰彝族的妇女由于生活在四季开满鲜花的山区,常年与鲜花相伴相舞,她们的服饰理所当然体现花腰女人与鲜花相媲美，反映花腰女人爱花、护花，体现花腰女人与大自然的和谐。同时反映花腰女人心地善良、说话做事像鲜花一样受人们呵护。更能说明花腰女人心灵手巧，把大自然的美，巧妙地显现于自己身上。因此有人说花腰女人远看一棵花，近看千朵花。总之，花腰女人的服饰是由上百上千朵花卉、小鸟图案组成，它真实体现了花腰红女的心灵手巧,反映了山里妇女热爱生活、呵护大自然、爱花爱美的心态。

从审美心理看, 花腰彝族妇女特别爱美, 并且有其独特的审美心理。不仅在服饰上充分表现出大自然五彩缤纷的色彩, 而且其服饰满身皆花。这是因为花腰彝族世居青山绿水、四时花艳之地，山花对妇女有着特殊的感染力, 她们总想把自己打扮得像山花那样美丽, 从而形成与花媲美的审美心理。由于她们的服饰满身皆花，因而绣花便成为妇女们的重大课题。

“花腰彝”妇女擅长刺绣，所穿的衣帽全由自己靠手工精制而成。花腰彝把一个女人会不会刺绣，作为有没有出息的重要标准。当姑娘长到八九岁时，母亲就会指导她学习刺绣，到十四五岁时就能独立制作，到青年时期已技艺精湛。为了制作一套可以和别人媲美的服饰, 她们往往要花数年心血。制作时，姑娘们首先用纸剪出花样，把花样粘贴在红、白、蓝等颜色的布料上，然后用彩色丝线沿花样或根据自己的喜爱选择花卉图案进行刺绣，然后把数十种不同纹式和图案的刺绣品拼凑起来，就缝制成了一套精美的服饰。

有意思的是，这些纸样都没有专门图案和固定的模式，所有的样子都在姑娘们的心里，她们随心而剪，随手而剪，图案自然各不相同。服饰中的每一个花样图案往往都记载着一个神话、传说或民间故事。可以说，一套服饰就记载了“花腰彝”的发展历史。比如有的服饰上有火焰的图案，就反映了花腰彝对火的崇拜。一套服装由数十种配件组成, 共需要一公斤左右丝线, 得一针一线绣成各种花纹图案。所施展的技法，有刺绣、挑花、散花、按花、扣花、穿花、堆花、贴布、勾边等等，可以说是一项十分精细而浩繁的“工程” 。在制作过程中, 妇女们互相学习, 互相指导, 互相比赛。人人施展巧夺天工的绝技, 使服饰成为精美的艺术品。每逢传统节日、迎宾待客、走亲赶集、男女青年约会或其他社交活动, 妇女们都要穿戴上自己巧手制作的盛装, 风姿绰约如群芳竞艳, 使彝乡大增美色。

在漫长的历史进程中，石屏县彝族聂苏“花腰”人不仅创造了悠久的历史，也创造了丰富的彝族聂苏“花腰”服饰文化。这些色彩鲜明、图案精美的服饰艺术反映了彝族聂苏“花腰”人崇虎、崇龙、敬火的审美指向，体现出自身民族历史和传统文化的发展过程，给人一种天真朴素、粗犷奔放、回归自然的感觉，蕴含了格调高雅的文化内涵和审美价值以及开发利用价值，时至今日还保留了自己完整的服饰语言，这不能不说是一笔最大的物质财富和精神财富。