日常交往之礼的嬗变

李广生　李　涵

摘 要:中国由传统农业社会向现代工业社会的现代化转换实际上是一个极其复杂的过程,在此过程中社会的日常生活结构也发生了深刻变革。文章通过对传统中国社会中日常交往之礼的现代变迁的阐述,对转型期中国社会有别于传统乡土社会特质的日常交往模式——“新差序格局”进行了再认识。

关键词:日常交往;社会转型;差序格局

中图分类号:C912.1文献标志码:A文章编号:1002-2589(2009)20-0090-02

日常交往问题是在日常生活世界语境中提出的,关于中国传统社会中的交往关系问题,费孝通曾在《乡土中国》中提出了形象的“差序格局”模式,对此进行了描述。在全球化愈演愈烈的今天,处于转型期的中国社会发生了前所未有的剧变,人与人之间的交往关系也发生了深刻的变化,这主要体现为由传统农业社会下的日常交往关系向现代新型交往关系的转化。这一转化实质上是传统的日常交往关系的理性化过程,是极具现代性特征的现代交往方式的本土化过程,是现代化进程在交往领域的体现,这种新型交往格局充分体现了中国固有的特色,我们称其为中国现代化进程中社会关系的“新差序格局”。

一、“日常交往之礼”概念辨析

(一)日常交往与非日常交往

一般而言,日常交往问题是指在日常生活中各主体间的交往关系问题,而日常交往则即是日常生活范畴内的人们每时每日无不在进行的与他人之间自觉不自觉的交往活动的总和。此处的日常生活世界并非简单意指我们生活中的全部活动的总称,而是指与社会生活相对应的“以个人的家庭、天然共同体等直接环境为基本寓所,旨在维持个体生存和再生产的消费活动、交往活动和观念活动的总称,它是一个以重复性思维和重复性实践为基本存在方式,凭借传统、习惯、经验以及血缘和天然情感等文化因素而加以维系的自在的未分化的活动领域”。而与此相对应,亦存在着的非日常生活世界,它以技术理性、人本精神为基本内涵构成与日常生活世界相对应的生活世界的另一部分。在此意义上,我们可以把人们的交往行为分为以日常生活世界为基本寓所的日常交往以及以非日常生活世界为基本寓所的非日常交往。

(二)作为行为规范、模式的“礼”

“礼”是儒家伦理道德的重要范畴之一。儒家伦理思想把道德规定为人的本质属性,主张用道德构建人类社会的基本秩序,用道德来调节人与人之间的关系,并提出了“五常”,即仁、义、礼、智、信这五个基本的道德要求。其中“礼”被规定为体现其它四目的具体的行为规范与行为模式。《说文》云:“礼,履也,所以事鬼神致福也。”在原生态的初民社会里,礼是由祭祀仪式逐渐转变过来的。在特定的宗法背景下“只有贵族大夫才拥有祭祀的权利,而祭祀仪式又逐渐演变为标志人们身份的等级制度。这种身份与等级制度规范着人们的行为举止,因而礼便有了行为规范的涵义”。所谓的“礼”,它“既是规范化、制度化了的道德行为规范,也是人们日常交往中所必须遵守的基本行为模式,它告诉人们如何进退揖让、接人待物、迎来送往,也即如何依‘礼数而行”。它既是一种行为规范也是其主导下的各主体间相互进行交往的行为模式,是在不断变迁的社会历史活动中所衍变出来的一种伦理观念。所谓“日常交往之礼”是指于日常生活世界中各交往主体在交往过程中所应遵循的行为规范、模式与行为守则,而这一行为规范、模式是可以不断生成的、变化的。日常交往之礼的变化既是交往规范、模式的变化又可以表征为交往基本寓所的变化。

二、传统中国社会中的日常交往之礼——传统差序格局的演绎

费孝通在《乡土中国》中提出了差序格局这一概念,极为形象地解释了等级差序性这一传统社会关系的基本类型与特点。费先生认为与西洋社会里的团体格局相比,中国传统社会中的社会关系明显不同。在中国社会的差序格局中,“社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。”他在书中提到“社会范围是从己推出去的,而推的过程里有着各种路线,最基本的是亲属:亲子和同胞。”他认为“亲密的血缘关系限制着若干社会活动,最主要的是冲突和竞争,在亲密的血缘社会中,商业是不能存在的,因为在这样的社会中交易是以人情来维持的,而像商业交易这样的经济活动要以“无情”的身份来进行,需要的是“冷静的考虑,不是感情,而是理性支配着人们的活动”。

费先生这种形象的描述,有助于我们更好的理解礼俗社会里的日常交往关系。结合传统社会里的宗法等级制度与封建家庭礼法我们可以看出,首先,这种差序格局的交往关系有其特定的基础。在传统社会关系里,人与人之间的交往关系主要是以血缘关系和地缘关系的基石的,特别是家庭血缘亲属关系,因为在宗法制度统摄下的家本位的传统社会里日常生活个体之间的交往活动不可能完全超越家庭的范围,不可避免要受到相应的家庭礼法及伦理规范的制约。其次,礼俗社会里的日常交往与商业活动是不相容的。商业活动奉行的是理性原则,而在同质性较高的血缘社会中奉行的是人情原则,两者很难共荣。因此,商业活动在血缘社会的开展是非常困难的,只有在以理性为特性的现代社会才能够进行。再次,这种传统日常生活世界的初民社会里,人们之间的日常交往关系模式具有其固有的特点。

在中国传统的礼俗社会里,日常交往关系的展开有其特定的基础和固有的特色,这根源于宗法伦理关系,既有自身的局限又有其不可多得的优势。这种传统日常生活世界中的交往图式是在相对封闭的空间中展开的,是以个人的家庭或天然共同体为寓所的,一方面不可避免的具有封闭性特征,但另一方面这种充满人情味的、保守的交往格局可以给人以稳定感、安全感,给人以“在家”的感觉。传统社会中这种特殊的交往格局同时也反映了一种自然原则,是在特定的生产力条件下以血缘关系和自然分工为基础的,具有自在的性质,这种传统的日常生活结构在强有力的塑造着人的自在自发的生存模式的同时直接影响着传统的日常交往方式。随着生产力的发展、社会的进步,这种以农业文明为基础的交往模式逐渐开始向以现代工业文明为基础的新型交往模式转化。

三、转型期中国社会的新交往之礼——“新差序格局”的兴起

一般来说,人类交往活动的发展和整个人类历史的演进是同步的。伴随着农业社会向工业社会转型以及计划经济向市场经济转轨,中国的大部分地区无论是农村还是城市都开始了现代化进程。在这样的社会变迁的背景下,表征传统社会特定社会结构关系的交往图式在形式与内涵上亦有了新的变化。传统社会与现代社会的一个显著差别即日常生活世界与非日常生活世界的关联模式不同。而其共同之处在于日常与非日常交往关联模式都在不同程度的发生着变化,它们的模式都是基于中国社会自身状况而自发形成的适应其生产方式的一种新型交往模式:即以“日常交往与非日常交往相结合”为发展趋势的新型交往模式。这种新的交往模式与原有的差序格局相比,其宗法血亲关系的基础逐渐淡化,变为以“利益、权利与情感相结合”(杨善华)为核心特点的新型交往模式,并表现为一种新差序格局。这种新差序格局在内涵、范围、特点等方面都已经发生了变化。

首先,差序格局的中心点发生变化。传统社会中以“己”为中心的交往格局经过社会变迁的洗礼其内涵已经发生了一定的变化,不变的只是“差序”这一形式,同时不可否认的是传统的家本位思想在现当代社会依然很有市场,遗留着一定的痕迹。其次,利益成为差序格局中影响人际关系亲疏的重要因素,原本紧紧地以血缘关系为核心的差序格局正在变得多元化、理性化。改革开放以后,市场经济体制的建立,市场经济的利益导向机制的形成,使得社会成员的利益观念和行为得以展现,利益成为差序格局中决定人际关系亲疏的一个重要维度。最后,差序格局中所包括的交往关系范围扩大。随着日常交往向非日常交往的转化与结合,姻亲关系渗入差序格局并出现了拟亲缘关系。这主要是因为在传统向现代转化过程中现代化主体已被深深地打上了传统的烙印。改革开放以来,随着当代中国社会的变迁,市场社会的来临,国家集中控制机制弱化,社会资源分配渠道多样化,特别是资源的非制度渠道渗出,使人们趋向于搞好人际关系。个人的由血缘、姻亲关系与拟亲缘关系编织的关系网络成为重要的支持力量,基于先天的血缘和亲缘特性,转型社会中的新交往模式在内涵上有了很大的变化,但其本性依然是一种差序格局模式。

四、日常交往之礼转变的文化解读

从广义文化学的角度看,社会转型亦是文化转型。转型之前,人们生存在一个相对稳定的文化模式中,其有效地规范着社会成员的行为,个体和社会都相信其中的文化精神,基于这种主导的文化精神,人们之间会采用适合其自身发展的行为方式、交往规范。传统社会的差序格局恰恰是在宗法精神与家礼制度影响下人们相互之间所采用的日常交往方式的体现,从其发生领域来看,这些交往方式是在日常生活领域内发生的,而当时的非日常生活领域很明显是不发达的。进入社会转型期,原有文化模式出现了转变,甚至是出现了危机,其稳定性遭到了极大的挑战,社会的主导精神还没确立,整个社会处于无序状态。新旧文化形式之间的相互冲突体现在交往领域,必然是现有状态下的人与人之间实用性的新差序交往方式,然而正是新旧文化之间的不断交替、互构生成了新的文化模式以及特定文化模式下的生活方式、交往方式。

参考文献:

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(责任编辑/彭巍)