信仰与身份的冲突

李向平

一部电视剧《身份的证明》紧紧地吸引了我。剧中主人公的命运遭际一直挂在我心上，引发我的深思，甚至在半夜里我还深陷剧中情节，无法自拔。

一位抗日战争时期就参加革命，从事地下情报工作，把脑袋挂在裤腰带上，出生入死，为党为革命作出了不少贡献的共产党员，却在1949年之后，因为上下级同志的牺牲，组织关系的断裂，无法证明自己的组织身份，终而落下了一个“特嫌”的称号和家庭成分。

每逢运动来临之际，这位共产党员少不了要遭受一番折腾。他无法工作，没有稳定的生活来源；他的家人也为此背上了一口沉重的黑锅，无法正常工作，子女无法参军，生活的大门都对他关闭了……

直到改革开放的80年代，他的身份才得到了最后的证明。这时候，他已垂垂老矣，一头苍然白发，似乎把世界上的一切都看透了，两眼泪汪汪的，双手发抖，默默无语。

我很喜欢他的一句话：“几十年过去了，虽然我的身份没有得到证明，但我没有背叛我自己。”他在国民党92军的同僚，眼见他新中国成立之后得不到应得的待遇，总认为他不该说自己是共产党员。即使是这位同僚临死前，也还是把这句话当做临终遗言送给了他。

令人感动的是，这位无法证明自己身份的他却无怨无悔。几十年如一日。唯有当他的孩子遭受学校、社会的歧视之后，他才怦然心动，希望自己的身份得到证明，能够改变孩子的命运，不要让他们终身遭受这种种不白之冤。

剧情跌宕起伏，悬念揪人，可是最让人揪心的却是剧中所反映出来的身份与信仰的冲突。电视剧为我们诉说了一个经历了几十年风风雨雨、中国人很容易理解的正常现象，那就是信仰与身份的分离，利益与信仰的分离。在一个以意识形态划分社会阶层，刻意区分敌友关系的年代里，一个符合政治意识形态的身份、一个具有红色标志的家庭成分，可以说要多重要有多重要。身份就是地位，信仰就是名誉；而身份加上信仰，就是社会待遇。

中华文明素来不以宗教来组织，但是，信仰——包括文化信仰、宗教信仰、政治信仰、民间信仰等等，却能作为中华文明之经纬，其重要意义自不待言。这些信仰形式林林总总，不一而足。却具有一个基本特征，那就是它们无法自我表达、独立实践，总是或依靠国家、或依靠族群、或依靠宗教机构、或依靠乡村民间组织、或依靠个人的地位与身份。一旦有所依赖，它们也就同时构成了文化信仰、政治信仰、民族信仰、宗教信仰、民间信仰，而文化、国家、政治、民族、宗教等等，就成为对信仰的定义和限定。为此，信仰及其所依赖的关系，如同毛与皮的关系，“皮乏不存，毛将焉附”?而在这种依赖的过程和关系当中，个人的身份与地位也就变得举足轻重，反而把信仰关系给遮蔽了。同一种信仰，可以因为信仰者身份、地位的差异，而很难实现同一种信仰的共享。

信仰是神圣的，而理性选择的过程和结果却是现实的，甚至是具有利害关系的；信仰是个人的、内心的，但信仰的表达与实践却是社会关系的整合。

当信仰无法表达、无法独善其身的时候，人们就只能生活在别处。好像《身份的证明》中的主人公无法正常谋生那样，信仰成为个人的秘密，与身份一样难以证明，并无法参与社会，建构生活。无奈之余，唯有身在六合之内，冥想遐思，信仰在别处了!而那些具有身份、地位的人，却能生活在信仰的中心。

这就是中国人习焉不察的“信仰区隔”现象。

改革开放30年了，在一个日益开放的社会里，很多中国人选择了自己的信仰。然而，在这样一个信仰多元化的今天，“信仰博弈”的问题也随之出现了。中国入历来在观念上面讲究和谐，然而，如何才能使不同的信仰真正和睦相处，建构一个能够让所有社会成员共享的公民信仰呢?这早已不是30年前所谓的“信仰危机”，而是不同信仰之间的博弈及其博弈规则的问题了。

(摘自《社会学家茶座》2009年第6期)