古代武侠精神的正义特质——从当代体育精神管窥中国古代武侠精神

田祖国

（吉首大学体育科学学院，湖南 吉首 416000）

古代武侠精神的正义特质
——从当代体育精神管窥中国古代武侠精神

田祖国

（吉首大学体育科学学院，湖南 吉首 416000）

文章运用文献资料、专家访谈、逻辑分析等研究方法，探讨了当代体育精神与武侠精神的概念与内涵，阐释了武侠精神正义特质的文化渊源，分析了武侠精神正义特质的社会功用，并从武侠精神观照当今体育人文精神中的正义，指出当代体育精神除了为己的个体正义外，更关注的是它的社会正义，即规则的执行范围、体育规则与体育权益分配的效率和公平问题。在当今体育界浮躁不正之风愈刮愈烈的形势下，重提中国古代武侠精神的正义，对于体育职业之风的转变有一定的积极作用。

体育精神 武侠精神 正义 体育文化

中国古代武侠精神依附于中华民族传统武术，它是武术与中华民族传统文化相互作用的结果，它的精神内核——正义一直是人们自觉或不自觉间对武术家产生崇拜的重要因素。当代体育精神除了为己的个体正义外，更多的人关注的是它的社会正义，即规则的执行范围、体育规则与体育权益分配的效率和公平问题。当今体育界浮躁不正之风愈刮愈烈的形势下，重提中国古代武侠精神的正义，对于体育精神的公平与正义的弘扬，是有助力意义的。

1 当代体育精神与武侠精神

一般认为，当代体育精神主要是指在世界体育界占主导的现代奥林匹克精神。萨马兰奇认为奥林匹克主义是世界人民的文化财富、人生哲学，它将身体与精神的各种品质融为一个整体，并使之提高。作为现代奥林匹克运动，旨在通过体育与文化的结合，以及在一种寻求相互了解、友善待人、团结和公平竞争的奥林匹克精神的指导下参与没有任何歧视的体育运动，对青年进行教育，以期建立一个和平的更加美好的世界。我国一些学者认为，现代奥林匹克运动的精神内涵主要有三个大的方面：一是以人为本，奥运会首先是对人性的发扬，在精神和肉体两方面对人进行“野蛮”和理性的双重锻造，使人成为身体健康而且富有“博爱、忠诚、尊重他人、勤奋、谦虚、友爱和友谊”等品质的人。二是教育，奥运会对人的教育影响是多方面的，如和平、科学、环境、进取、协作、艺术等等。三是“立法”与公平竞争意识。从奥林匹克运动的发展历史来看，它是一项贵族化向平民大众化发展的文明演进过程，其中立法与公平意识突现了参与者地位的平等，含有正义的因子，因而决定了其它两个方面的内容。

什么是武侠精神？简单说来，它是武术伦理的外在表现。人类社会早期，在与自然搏斗的历程中形成了崇尚力量与勇猛的尚武风气。这股风气赋予了人们战胜自然、树立自信的力量之源。当拥有武力的人随之增多、并有武力泛滥的趋势的时候，便逐渐衍生出规范勇武之人行为的社会准则，也一度成为人们的行为规范。经由时代的沉淀和武术界理论与实践的检验，最后形成了被武术界公认的行为准则，这就是武侠精神衍化为武术伦理的一般过程。中国传统文化中深厚的武侠文化传统意识，则已经积淀成为中华民族集体潜意识的一部分，在很大程度上规范着社会秩序并作用于其他社会道德标准。在尚武崇德的古代体育界，深受墨家、儒家文化影响的武术界，习武之人对武侠精神的坚守与传承，一直是教化社会风气、维持社会正义的重要规范。抽象出二者对行业主体利益的维护与行业发展的规则性规范，我们可以看到，在正义的诉求与保护上，它与现代体育倡导的公平竞争、公正进取的体育精神产生了共振。

2 武侠精神正义特质的文化渊源

古代武侠行为和武侠侠士，是武侠伦理的结合体和载体。在古代武侠中，“武”是一种手段，“侠”是一种目的，通过武力的手段来行侠以达正义的目的。按照现代武侠小说家梁羽生的说法，侠就是“对大多数人有利的正义的行为”（梁羽生《从文艺观点到武侠小说》），然而实际在古代武侠中，侠的意义很明确，大到保家卫国、为国为民之士，小到锄强扶弱、济困扶危的个体，都在侠的范围之内。侠义其本质是“替天行道”，是正义诉求引发的主体抗争。以下从对武侠精神的形成影响最深的几点加以阐释。一是从墨家来看，它更符合于下层生产者和劳动人民的普世观念。综合文史资料，最早的侠士起源于战国时代的墨家。墨子提倡“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子·尽心上》），提出攻守兼备，以武靖国；“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，从墨家弟子的社会结构和行为规范来看，墨家具有武侠的雏形。按照钱穆的四分法，他把中国文化划为城市文化、乡镇文化、山林文化和江湖文化，并指出：“中国古代有游侠，富流动性，山林人物富静定性。在山林而具有流动性者，则谓之江湖。”侠士本质上的特性是强调独立人格、个体尊严，它不单纯为正义而正义。二是从某种程度上来说，侠士们追求的是绝对的精神自由与人格独立，并为此目的而不断前赴后继。这不是仅仅像金庸小说中郭靖之口阐述的那样“侠之大者，为国为民”。但武侠阶层的正义特质却并未因此而消失。侠士们以鲜见的血性，大义凛然、率性而为、勇于担当，并把这种气质深深融入到中华民族性格的主流之中，逐渐成为上到士大夫、下至黎民百姓认同的高贵品质。翻开史册，在西汉以后的士大夫阶层中，尽管见不到五大三粗的士子提枪上阵锄强扶弱，但他们在朝堂之上，面对专制的皇权和君权据理力争、为民请命，甚至出现“死谏”、“尸谏”（指官员以自身性命为代价唤醒君主以求改变某一政策）等极端的行侠义举。唐朝的魏征、宋代的包拯、明代的海瑞，无不以文人士大夫的清高品质诠释着侠士的侠义精神。

武侠精神具有一种悲剧之美。以武力论高低的时代里，似乎注定了践行武侠精神的侠士的一种悲剧结局。为了维护集体和他人的利益安全，他们明知不可为而为之，就如同孟子说的“虽千万人吾往矣”，这不能不说是正义规则在侠士的骨子里支配着他们的行动。武侠精神成为内化为中国人性格的一种民族性格，它成为普罗大众和士大夫骨子里追求的一种理想人格。在西汉以后，随着罢黜百家独尊儒术局面的到来，先前以墨道为主的武侠精神深深地打上了儒家的印记。与先秦墨家不同的是，儒家强调武侠精神的社会调和作用。以伟大的思想家、教育家孔子为创始人的儒家学派，其主要内容之一是“君子”文化，它把“君子”的行为、道德规范作为“成人”的标准，希望人们去努力达到。儒家的伦理道德思想，以及所提倡的“文武双全”、“仁勇兼备”的思想一直以来对武术界有着显著的导向作用。儒家伦理道德的主线条为“仁爱”，强调“仁”为“爱人之本”、“忠恕之道”，认为“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”（《论语》）。以“仁爱”为基本伦理思想所派生出的“忠、孝、智、仁、勇、宽、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”（《论语》）等道德标准，一直以来都作为武术伦理思想的核心，使武术这一战斗的力量、伤人的手段被纳入了道德伦理的法规之中，使武术不光成为技击、健身之道，更成为了精神修养、人格净化的途径。因此，“在仁爱的伦理道德法则中，追求文武双全，提倡仁勇兼备，是武术中儒家思想的主要文化内涵”。

3 武侠精神正义特质的社会功用

“侠”是道义的一种体现，是对“王法”——社会法定规则的一种补充，同时又是中华民族心理的“不平之气”的一种凝聚。侠和武侠精神得以有广大受众，得力于国人“人格崇拜”的心理，以维持社会正义为己任的具有武侠精神的侠士成为人格神的象征。他们替天行道，代表神的使者坚守和弘扬正义，向人间的不平之事及其背后的邪恶势力开战，并由此而成为行侠仗义的救世主的榜样。以近代武术改革家霍元甲为例，他在内忧外患的时候竖起弘扬国术的旗帜，时刻以国家民族为念，强国人体质，扬眉吐气。表现的就是一种弘扬社会民族正义的武侠精神。正义在不同的社会，它的形式具象各异，但经过抽象却具有同一性的正义。所谓同一性正义，是指按同一原则或标准对待处于相同情况的人与事，也就是通常所说的一视同仁，它包含着平等的意义。由此我们不难得出：“基于人的同一性的正义原则，其基本含义是指相同的人得到相同的对待”。对于古代武术练习者，搁置人的财产地位的社会属性的差异，考量原初的人的自然属性，他们也自然地期待实现正义“得到相同的对待”。当出现强势者凌驾于弱者，弱者岌岌可危之时，而社会法规对强者又无所作为时，往往有侠士挺身而出“主持正义”，以第三者的外力来维持社会个体力量的均势。在这里，侠士们朴素的生命个体同一观起到了支撑武侠精神的作用。同一性原则主要是一种个体之间基于类同一性的比较关系:你是人，我也是人，所以我们要平等对待。当同一性的某一主体受到非正义的对待时，侠士们就以自身的力量遵循着侠士精神向非正义的主体发动报复，从而期望社会总体正义达到平衡。从《史记·刺客列传》中，我们可以见到一群侠士对“正义”的坚持与维护，荆轲刺秦王，豫让为报答知遇之恩而刺杀赵襄子。荆轲为赵国的集体利益而图穷匕见，豫让为实践与他人相保的诺言而替死去的智伯复仇，即是侠士们对同一价值的领悟与坚守。在弱势个体与强权对垒的时候，侠士们“替天行道，明知不可为而为之；一诺千金，纵然赴汤火亦坦然”。这恰好对应着当今在竞技角力中的拼搏精神，在集体赛事中为团体争得荣誉的动力和恪守规则的契约意识。

4 从武侠精神观照当今体育人文精神的正义

武术是中国传统文化的重要组成部分，在它发生和发展的过程中受到了中国传统哲学的深刻影响，无论是武术的运动形式要领、训练过程，还是拳理律法、道德规范，都反映了依附于武术的武侠精神的涵养和维系正义的光辉。正因为武术有致人于死命的威力，侠士可以用它来惩恶扶正、伸张正义，奸佞也可以利用它来行凶作恶、伤害善良。因此，武术家们在选择门徒，传授武技时都要把考察学习者的道德正义感作为首要标准。武当拳派中就有“五不可传”的规定:“骨柔质钝者不传、心险者不传、好斗者不传、狂酒者不传、轻露者不传”，中国武林各门各派都强调了应该将武艺传授给重义的正派人士，不能传给品行不端的恶人歹徒而助其危害社会。即体现了武侠精神所寄托的社会正义在武术界的承传，这是对人的同一性的承认和肯定，反映出人对正义的无条件维护，与现代奥林匹克精神呼唤和平、制止战争、追求平等、公平竞争的人文内涵异曲同工。这和古代奥林匹克运动精神作用下对人的行为的评价一样，都有着严格的准则。只不过西方判断人的正义与否是从外到内，注重其社会影响，即个体的社会价值，是向心式的；而中国评价正义与否，则专注于内在素养，“内圣外王”，是离心式的。

奥林匹克精神源于奥林匹克主义。《奥林匹克宪章》明确指出：“奥林匹克是增强体质、意志和精神并使之全面发展的一种生活哲学。奥林匹克主义谋求把体育运动与文化和教育融合起来，创造一种以乐于付出努力、发挥良好榜样的教育价值并尊重基本公德原则为基础的生活方式。”它宗义开明地指出，奥林匹克主义不是一般意义上的体育活动，它是一种“人生哲学”、一种“人生方式”，它高度重视竞技运动的教育价值，认为不仅可以锻炼身体，而且通过与体育相关的人文知识教育和运动本身的人文教育价值，培养人们的坚定性格、善良心地和崇高理想等人文精神。顾拜旦复兴奥运会的根本目的，也不仅仅是推动竞技运动的普及，而是将它纳入教育范围，即通过科学的锻炼和平等的竞争去实现教育的目标，以提升人文群体素质，从而达到正义的彼岸。

西方现代体育理念滋生于商品经济社会，它深深打上了这一社会的竞争特质。在竞争中求生存、在竞争中求提高、在竞争中求完善成了人们的普遍心理，竞争机制必然进入体育领域，成为西方体育文化的灵魂与核心，竞争性强的运动项目成为体育活动的主要形式。在体育竞技中，没有身份地位的差别，只有公平竞争、优胜劣汰的原则。人们利用公平合理的竞争，表现自己的体能及体验征服对手（人、自然和社会）所带来的良好心理感受。西方近代体育的竞赛规则，是保证公平竞争的法律性文件，是以法律面前人人平等的基本原则为基础构成的，从而保证了人们以一种契约的正义形式相联系。契约观念是对封建等级特权的否定，契约特别强调缔约者地位平等，每个人都可以通过契约关系来满足自己生存和发展的需要，而不是凭借特权和地位来获得这种满足。因此，西方近代体育竞赛规则的核心是对等，它由个体正义延伸到了社会正义的范畴。在这种规则制约下的体育竞争中，人们之间由社会赋予的差异消除了心理距离缩短了，不同社会制度、不同意识形态的人们进行和平、友善、既符合人性又符合人类社会理想的交流，体育精神正义特质的功能得以凸现。

武术是体育之技，“侠”是体育中凝聚了个体正义、社会正义的“力”和“勇”的延伸。因此，我们体育人在现代体育精神的传承中，不能没有自己优秀的传统文化底蕴作支撑，不能在体育精神的建构中抛弃它的正义特质，具体来说就是：不能没有“侠”气！不能没有“三军可夺帅，匹夫不可夺志”、“富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气！不能没有“岁寒，然后知松柏之后凋也”般的铮铮铁骨！与“体育文化是一种竞技文化、有序文化，更是一种道德文化”一样，武侠精神也是一种体育文化精神，一种正义特质的沉积。当代体育精神除了为己的个体正义外，更多的人关注的是它的社会正义，即规则的执行范围、体育规则与体育权益分配的效率和公平问题。当今体育界浮躁不正之风愈刮愈烈的形势下，重提中国古代武侠精神的正义，对于体育职业之风的转变，是有积极作用的。

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Justice Characteristic of Ancient Wushu Spirit——Have a View from the Modern Sports Spirit to Chinese Ancient Wushu Spirit

Tian Zuguo
（P.E.Science School of Jishou University，Jishou Hunan 416000）

This paper utilizes the research methods such as interview,logic analysis and literature to discuss the concepts of modern sports spirit and Wushu spirit,to explore the origin of the justice characteristic.In this article,it also has analyzed the society function of Wushu spirit.From the view of Wushus pirit,the contemporary sports spirit not only demonstrates the personal justice,but also demonstrates the justice of society.Besides that,the contemporary sports spirit is focused on its problem about efficiency and fairness.These days,under the background of flippancy in sports field,the paper studies the justice characteristic of ancient Wushu spirit,is helpful to improve the tendency of the sports world.

sports spirit Wushu spirit justice sports culture

G85

A

1004—5643（2010）04—0015—03

国家社会科学基金青年项目《国家文化软实力与民族传统体育发展的制度保障研究》，编号：08CTY014。

田祖国（1974～），男，在读博士研究生，副教授，硕士研究生导师。研究方向：民族传统体育学。