探析古希腊思想道德教育的特点

陈小霞

（广州南洋理工职业学院 基础部，广东 广州 510900）

古希腊创造了光辉灿烂的文明，成为西方文明的源头。其思想道德教育也是这个文明链条中的一环，不仅在实践上有很多值得后世学习的地方，而且在理论上取得了丰硕的成果。对照我国目前学校的德育状况，在当今重新学习古希腊的思想道德教育，具有重要的意义。本文试图从对古希腊思想道德教育特点的浅析来得出对我国目前德育的启示。

一、多元性

古希腊非常重视对公民的品格教育和思想道德教育，所采取的方法是多种多样和丰富多彩的，它通过多种途径和方式来渗透进行思想道德教育。

1.在音乐教育中渗透思想道德教育。古希腊设有专门的音乐学校，注重音乐对人的性格塑造和对人的性情陶冶，用音乐的韵律来滋润儿童的心田，使其心灵纯洁，举止文雅，行动得体。教师选择一些著名抒情诗人的作品配以音乐教给学生，使学生在学习音乐的过程中，能受到教育，培养性情。同时，教师在教授的过程中应当同时对学生的行为进行规范引导。古希腊一些思想家也对音乐教育在陶冶人的心灵方面的作用给予了充分的肯定。苏格拉底认为：“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制。”［1］柏拉图说：“音乐教育的最后目的在于达到对美的爱。”［2］亚里士多德对此也有精辟的论述，他认为：“音乐有各种作用：它供人娱乐，它提供文化消遣，它陶冶心智。但是，在教育中，音乐的主要作用是陶冶心智……‘我们发现最接近真实事物的类似愤怒和优雅的，以及同样一般类似勇气和节制与灵魂的品质的，就是音乐的律动和旋律。事实证明了这一点，因为当我们留神听它们的时候，我们就改变了灵魂’。 ”［3］

2.在体育训练中渗透思想道德教育。强调在体育教育中要着重于品德训练，重在训练青少年勇敢的品质。与斯巴达相比，雅典的体育教育多了一些内涵，即将其作为培养健美的体格、完美的人格的一个重要环节，使每个公民全面、协调发展。雅典的青少年在体育馆学习期间，不仅参加各种体育比赛，而且出席公民集会、宗教活动，入剧院观剧，旁听法庭诉讼，等等。通过这些活动，他们了解学习了公共的生活准则，受到了政治教育、道德教育、传统教育和美的教育，他们在学校阶段就逐步养成了正确判断、培养智慧、节制和自我控制的美德。“如果考虑到雅典青年周围环境的性质，从这种参与成人事务中获得的非正式教育可能有多大效果，就很明显了。当他沿街而行时，可领略到世界都知道的最杰出的艺术珍品。天复一天，他们可以听到长于机警言辞和富于经验的关于政治问题的讨论。在解决政治问题中，他们有个人的一份。春天，他们还会在狄俄尼索斯剧院找到指定位置，从早到晚地观看悲剧的表演。那是一年一度悲剧诗颁奖竞赛会的演出”。［4］

3.注重游戏在培养青少年思想道德品质中的作用。

雅典儿童七岁前由家庭负责教养，家庭教育包括摇篮曲、歌曲、讲故事、神话、掷骰子、玩球等儿童游戏，以及礼貌行为习惯的培养，等等；七岁后进入学校学习，在学校，也有相当一部分时间通过游戏学习。学校注重通过游戏来培养青少年的心性和品德，寓思想道德教育于游戏当中，使青少年在身心愉快的情况下，在不知不觉中受到熏陶、影响。古希腊教育家们对游戏的教育价值有相当正确的认识。柏拉图认为游戏对儿童的性格很有影响，所以他主张儿童在游戏场所听经过选择的故事和童话，从事经过选择的游戏，以便在他们身上发展智慧、勇敢、节制和正义等美德。

二、民主性

雅典是古代民主制度的典范。公元前594年的梭伦改革奠定了民主政治的基础。公元前508年，克里斯提尼又领导广大自由民继续民主政治的道路，实行更加彻底的民主改革，在伯里克利时代达到民主的高峰。这也深深影响了雅典的思想道德教育，使得雅典的思想道德教育打上了民主的印记。雅典思想道德教育的民主性最主要地体现在对受教育者的尊重，注重青少年的个性和主动性，遵循个体的自然发展规律。

伯里克利时代是雅典发展的高峰期。这时候无论是经济还是思想和艺术的发展都达到了最繁荣的阶段。生活在这一时段的智者派成为第一批职业教师，智者派非常强调个体和个人，他们从个体出发，要求摆脱原有制度和体制对人的束缚。其中，普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”的思想具有代表性。他认为“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。［5］这一思想虽然有唯心主义倾向，但它却是普罗泰戈拉注重人和个体的体现，它反对传统神学，而注重人的主体性，这在当时是难能可贵的。这一思想反映在思想道德教育上必然是注重受教育者的主体性。

苏格拉底的座右铭是“要认识你自己”。所谓“认识自己”就是要提高自我意识，认识到自己是个有理性的人，认识到人应该觉悟到人所具有的尊严，应该能够运用思考，对事物做出独立的判断。认为人应该实现人所具有的本质，要对过去的一切观念重新进行审查，要随着历史的进展而确立新的观念、新的思想。由此可见，苏格拉底是非常重视人自身的。而且苏格拉底也创造了一种非常有意义的思想道德教育方法——启发式的问答法，即“产婆术”，具体做法是：引导人们发现自己认识中的矛盾，意识到自己思想的混乱，怀疑自己原有的知识，迫使自己积极思索，寻求问题的答案。在对方发现自己认识的混乱并否定原有认识的基础上，引导他们走上正确认识的道路，从而逐步得到真理性的认识。它教导人们如何从个别中寻找一般，从特殊中抽象出普遍。它可以促使学生积极地思考，鼓励学生主动学习，强调学生要主动去求得知识、发现知识。它极大地调动了学生的主动性和能动性，充分体现了对学生的尊重，体现了教育过程中的民主性。

亚里士多德也非常重视思想道德教育过程中的对个体的关注。他把教育看作是一种个人的过程。他认为，教育的过程是个体依靠内部发展、自我实现的过程，人的最初发展只是生物和动物的特征，而只有充分发展时，才是一个理性的动物。

可见，从古希腊开始，思想道德教育就非常重视受教育者个体在教育过程中的能动性和主动性，强调受教育者的自我发展和探索性。

三、开放性

这主要表现在古希腊注重思想道德在实践中的养成。古希腊还属于人类社会的远古时期，它虽然已经有一定的教育体系，但总体来讲还处于萌芽和探索期，因而相对来讲系统性和理论性还不足，但正因为如此，才导致古希腊的教育的一个特点，即注重实际和面向生活。古希腊实行的是一种生活教育，思想道德教育要面向生活实际，从生活中来，到生活中去，注重道德对生活的实际指导作用。

人类最初的教育活动便是和生活融为一体，儿童在与成年人的共同生活中获得必要的劳动技能和生活常识，思想道德教育也同样如此。弗罗斯特在描述荷马以前的教育时曾指出：“大多数青年人获得这些知识和技术是通过与长者共同生活，在观察他们的劳动和娱乐中得到收获。父母用实例有意识地教给子女很多事情。”［6］从古希腊教育的发展到斯巴达和雅典城邦制度的建立时期，出现了不同性质的学校，但这些学校总体上仍然是注重面向生活实际的，尤其是到十四五岁时，少年从参与成人事务中获得的非正式教育对他们的思想道德素质的发展有一种潜移默化的作用。“可以肯定，决没有哪一种年岁的人能对青少年产生比较丰富或多种多样的感染力，如果有的话，生活本身就是真正的教育者”。［7］

古希腊的一些思想家对此也有深刻的理解。亚里士多德认为道德与现实的社会生活是密不可分的，是关于实践的智慧。他非常重视习惯在形成人的思想道德教育上的作用。他认为道德上的美德是由习惯产生的，而习惯是在做的当中形成的。并指出我们由于行为公正而成为公正的人，由于遇事能以不屈不挠的精神对待之，而成为勇敢的人。因而，从小养成一种好的习惯是极其重要的，好的习惯与坏的习惯，造成人们之间很大的差别。亚里士多德说：“我们必须先进行有关美德的现实活动，才能获得美德。”［8］他认为幸福是人们追求的最高目标，“是合乎德性的实现活动”［9］。这一命题“把行为和实践作为实现活动凸显出来，让人们认识到德性和幸福不在于拥有，而在于行动，在于实践，在于实现活动”［10］。

四、总结

总之，由于古希腊还处于人类历史的早期，其思想道德教育还具有零散性和不系统性。但正因为此，才使之创造出了至今仍有重要启发意义的思想道德教育方法，这些方法至今仍闪耀着熠熠光辉，对丰富和改进我们当前的德育方法有重要作用。当然，古希腊的思想道德教育仍然有很大的局限性，最主要的是教育带有明显的阶级性。教育对象限定在统治阶级内部，平民和奴隶则被排斥在教育范围之外，各种教育机构均为贵族子弟设立。因此，对于古希腊的思想道德教育应当“取其精华，去其糟粕”，既应当吸取其积极意义的一面，为我所用，又应当抛弃其消极意义的一面。

［1］［2］［古希腊］柏拉图著.戴子钦译.理想国.北京：商务印书馆，1986：113，110.

［3］［4］［7］［英］博伊德·金著.任宝祥，吴元训主译.西方教育史［M］.北京：人民教育出版社，1985：38，19-20，20.

［5］冒从虎，王勤田，张庆荣.欧洲哲学通史（上卷）［M］.天津：南开大学出版社，1985：90.

［6］［美］S.E.佛罗斯特著.吴元训译.西方教育的历史和哲学基础［M］.北京：华夏出版社，1987：46.

［8］包利民.生命与罗各斯——希腊伦理思想史论［M］.北京：东方出版社，1996：274.

［9］［10］［古希腊］亚里士多德著.苗力田译.尼各马克伦理学［M］.北京：中国社会科学出版社，1999：15，14-15.