论古罗马帝国早期宗教状况

聂冰若

（哈尔滨师范大学社会历史学院,哈尔滨 150080）

论古罗马帝国早期宗教状况

聂冰若

（哈尔滨师范大学社会历史学院,哈尔滨 150080）

帝国早期,罗马征服了周边的多个民族,在宗教政策上则施以怀柔政策,宽容地对待不同的神灵崇拜。通过宗教文化的碰撞与冲突,使东西方文化相互借鉴、彼此融合,为后期西方世界基督教的发展作了重要的准备。可以说,公元前 1世纪到公元 2世纪是古罗马帝国宗教冲突和融合并对后世产生重要影响的一个关键时期。

罗马;帝国早期;宗教

在人类历史上,宗教扮演了极为重要的角色,发挥了多种形式的功能。事实上,宗教是人类自身永久不可分割的一部分。在罗马帝国建立之初,宗教也在社会生活中起到了重要作用。这期间,罗马经历了从共和到帝制的政治转变,而宗教作为社会存在的反映也发生了巨大的变迁。经历了从一个质朴的外在的多神的民族宗教崇拜向一个适应世界性帝国的多民族的宗教崇拜内在化和抽象化的转变的过程。

一、罗马传统宗教的变迁

要叙述关于罗马宗教在帝国时期的发展史,就不得不先说一下在帝国建立之前罗马宗教的变迁。

1.在帝国建立之前,罗马的传统宗教经历了一个漫长的发展过程,总体来说是家庭式的个体的偶像崇拜,属于感性形态的原始宗教,其基本格调是自然崇拜。

家庭祭祀是个极其古老的仪式系统。以祭灶为主的家庭祭祀在罗马早期的历史上一直保持着几乎未有改变的传统。家庭祭祀由家长主持,它与国家专职祭祀主持的公共祭祀具有同样的重要性[1]540。由于原始氏族体制的长期遗存,这种家庭—氏族式的守护神崇拜也一直在罗马的社会中遗存。

伴随着古老的氏族体制之融于国家体制,氏族崇拜向更广泛的崇拜形态过渡。那些氏族神成为了全国性的崇拜对象[2]474。这种由国家控制的公共祭祀变应运而生。他们以国家的名义主持献祭,保护着罗马国家和人民。

2.随着罗马社会生活的发展,几乎每个事物都被安上了神的名字,罗马人认为是这些神在主宰着自然与人类社会。比如部落光电之神朱庇特、灶神维斯塔、死神玛那、播种之神萨图尔努斯等。开始时,这些神是有灵无形的,后来渐具了人的形象与品格。这种多神的崇拜,在帝国之前甚至帝国早期始终是占统治地位的。

3.大多数的罗马神出自本土,但伴随着其他地区和部落并入罗马公社,其所信奉的神也相继纳入罗马神殿,故而罗马神被分为本土神和外来神[2]475。特别是当罗马遭遇希腊的时候,希腊的神灵观念对罗马宗教产生了重大影响。从与意大利西海岸希腊城邦的接触以来,罗马的文化便与希腊有了不解之缘,罗马宗教也不能幸免。罗马人吸收了希腊的神话体系,将其所崇拜的神灵附会于自己的传统宗教和神话,创建了犹如奥林匹斯式的神统,公元前 2世纪时的恩尼乌斯就曾经提到过罗马的 12大神[2]483。

二、帝国早期的宗教发展

（一）传统宗教的复兴

罗马帝国从 August起,传统宗教开始了创造性的再生[1]727。“……通过礼敬和宗教,历史上罗马人的宗教态度和理想得到了有意识的恢复和更新。”他们修复旧有神庙,重振溯源古老的对众神拉尔的崇拜。重兴种种传统宗教节日和庆典,使其愈益炽盛。甚至像尼禄王和小靴子卡里古拉等,所谓自称为无神论者,也都按照传统对神奉行一切宗教仪式,传统宗教似乎又获得了新的生机。

（二）帝王的被神化

罗马帝国初期始,帝王的崇祀便成了官方崇拜的重要形式。苏拉当政时,这种人为的帝王崇拜已初露端倪——他被视为神之骄子。在凯撒时期,首次为他举行了封神仪式。屋大维欣然接受“奥古斯都”称号 （意思是“神圣者”）,全国各地到处竖起他的塑像,人们在宗教仪式中向他的塑像顶礼膜拜。卡里古拉尚在世,便自封为神,并降诏以自身头像替代神像之首。

皇帝的神圣性被帝国臣民们欣然接受了,而且任何一种对它的亵渎和拒绝崇拜都被看做是对于现存国家和社会的一种威胁。帝王的被神化,使王权得到了巩固,帝国的政治也获得了空前的统一[3]。

（三）东方神秘教的传播

1.宽容的宗教政策

罗马靠武力征服了东方大片领土,建立了横跨欧亚非的大帝国。此时官方虽然采取各种措施复兴了古老的民族神崇拜,但并没有得到被征服地区民众的支持和响应[4]102。帝国内各个民族都有自己的民族神崇拜,无法与罗马宗教对接。武力又无法解决民众的精神信仰问题,所以帝国各代凯撒对于来自异域的东方宗教并不予以取缔,而是力图以罗马本土的宗教与之抗衡,以期有所抑制。于是各民族的诸神在罗马帝国境内得到了尊重和承认,罗马的万神殿成为了汇集各民族神灵的最佳场所,也在思想上暂时安抚了帝国内不同的宗教需求。

2.东方的古老宗教

早在公元前 204年,弗里吉亚至尊母神之石,自佩西努斯郑重移到罗马,对于该女神的崇拜从而在罗马得以确立。这是罗马最早对外神的引进。自那以后,东方的各种新神通过战俘、返国士兵及商人来到了罗马这个当时西方世界的中心。

在意大利和非洲、吕底亚和弗里吉亚,到处都在崇拜神母西比里。她的节日是在春季,到那时候,崇拜者皆绝食、祈祷,并哀悼阿提斯之死。受到更加广泛崇拜的,则是埃及的女神伊西斯,是庞培的士兵自卡帕多西亚把这个宗教带回了欧洲。伊西斯是一位不幸的母亲,爱的忠贞不渝者,她将永生带给了世人。地中海地区的全体人民都知道那个美丽的故事,即她的伟大的丈夫奥西里斯 （Osiris）之死及其死后的复活。在这里,几乎每一个海滨城市对于他的复活都举行庆祝仪式。这个伊西斯宗教自埃及传扬出去,公元前 3世纪传到西西里,公元前 2世纪传到意大利,之后便传遍了庞大的罗马帝国的每一个角落[5]687。

同时,密特拉神 （Mithras）,则自波斯传到了罗马国境上的大部分地区。密特拉显然是太阳的化身之一,他领导宇宙战争,讨伐黑暗势力,他还被奉为勇武之神和制服神牛的英雄。这位“无敌的太阳”在冬至那一天获得了每年一次的胜利,击败黑暗势力。自那一天起,日光就一天比一天加长。密特拉教还阐扬最高道德,保证其信徒毕生与恶魔作战,不论任何方式都可以[5]688。

3.本土神与异域神的冲突

而就其教义和内涵而言,从东方传来的这些宗教与罗马宗教大相径庭。因它所产生的社会政治土壤的不同,充斥其中的则是神秘主义和彼岸赏罚等观念,与质朴、功利的罗马式宗教大异其趣[2]494。

罗马传统宗教是在契约精神原则下建立起来的,愚昧的罗马贵族和质朴的罗马人民相信他们与罗马神之间对等的交易关系。只要按照繁文缛节的礼仪去敬拜,那些神就会显灵,祝佑他们的平安生活。而古老的东方宗教则充满了神秘的气息,在秘密的圣餐和洗礼之后,这些神秘教帮助入教者获得个体永恒的生命。他们在接受新成员的时候也不分种族和社会地位。于是业已在罗马生根了的这些异域信仰,变成了人民的主要宗教。这些来世主义宗教猛烈冲击着那种原本就缺乏牢固根基的罗马多神教,让罗马人慢慢放弃了早年的严肃、简朴而顽固的传统道德生活,陷入了肉体上寻求刺激的疯狂和精神上祈望解脱的强烈愿望[6],它们也成了罗马传统宗教的潜在竞争者。

在帝国早期,罗马的主要敌神是司繁殖的爱瑟斯女神,即司母神、多产和贸易的埃及女神。政府屡次禁止他们在罗马的宗教崇拜,但是屡禁不止[5]503。对于那些与罗马的政治、法律发生冲突的异教,政府的镇压也是毫不留情的。在高卢省,罗马皇帝提比略和克劳迪曾经以消灭人祭为名,彻底消灭了掌握在督伊德僧侣手中的权利[4]104-105。而罗马的元老院,利用手中的特权,也插手制止这种外来宗教的泛滥。那些令人厌恶和猥亵的埃及迷信活动就常常遭到禁止。萨拉比斯和伊西斯的神庙都被拆毁过,他们的信徒也被赶出了意大利。但是信仰的迷狂却战胜了软弱无力的宗教政策,罗马渐渐成了它的子民的公共庙宇。

三、对后世的影响

这时政治上的统一已经完成,在宗教中寻求某种统一也是必然的选择[4]107。罗马的多神教是古代罗马城邦体制的伴随物,它曾经使许多人感到满足,但那只能是闭关锁国的城邦体制的反映,已无法适应这个庞大的世界帝国的情势。异域的神秘教为各民族群众提供了精神上的新园地,他们在那里获得了精神上的解脱。虽然他们之间冲突不断,但这时的罗马人已经不太在意各民族之间的差异,而是专注于他们在信仰方面的相似。无论是希腊人、意大利人还是叙利亚人,当他们在各自的神坛前相遇时,很容易彼此感到,尽管他们各自信奉的神不同,敬神的仪式也不同,但他们所敬奉的实际上是相同的神灵[7]。

在这个多种宗教繁衍生长的肥沃土壤中,注定是要培育出来一个汇集多种宗教养料的新宗教,这便是基督教。它征服、吸收、综合了其他宗教,对于那些心灵难以解决的问题,人生的何去何从,以及那些被罪恶和痛苦折磨的人,在基督教里都找到了答案。它的个人不朽和无穷快乐的诺言,几乎对于帝国的每个人都充满了诱惑力[5]692。基督教使整个西方的精神世界焕然一新,也使帝国进入了一个新的时期。

[1][美 ]米尔恰 ·伊利亚德 （Mircea Eliade）.宗教思想史[M].晏可佳,吴晓群,译.上海:上海社会科学出版社,2004.

[2][苏联 ]谢·亚·托卡列夫.世界各民族历史上的宗教[M].魏庆证,译.北京:中国社会科学出版社,1985.

[3]江华.试论罗马宗教在过渡时期的嬗变[J].世界宗教研究,1997,（1）.

[4]王晓朝.罗马帝国文化转型论 [M].北京:社会科学文献出版社,2002.

[5][美 ]威尔·杜兰.凯撒与基督 [M].北京:东方出版社,1999.

[6]赵林.西方宗教文化 [M].武汉:武汉大学出版社,2005:126.

[7][英 ]爱德华·吉本.罗马帝国衰亡史 （第一卷）[M].席代岳,译.长春:吉林出版集团,2008:24-25.

（责任编辑:孙大力）

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A

1001-7836（2010）12-0009-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.12.004

2010-06-30

聂冰若 （1973-）,男,黑龙江哈尔滨人,硕士研究生,从事世界史古典文化研究。