辛亥革命后杭州的社会变迁

王月昀， 邵 雍

(上海师范大学 人文与传播学院，上海 200234)

辛亥革命对于中国近代社会风俗的变迁产生了深刻的影响，为社会风俗的演变提供了条件，并提出了新的要求，即批判旧习俗，建设新生活。武昌起义爆发后得到了全国人民的热烈响应，杭州的革命党人和广大人民群众也立即紧张行动起来。1911年11月5日革命党人一举摧毁了清政府在杭州的统治，成立了军政府，使古老的杭州在政治、经济、文化诸方面有了新的变化，加速了近代化的历程。

一、政治局势的变动

清初，统治者在杭州城西沿西湖一带建造“旗营”，俗称“满城”。城墙周围十里，南至今开元路，北靠法院路，东临中山中路附近，西面包括湖滨公园，并辟有六座城门，总占地1 436亩，成为杭州的“城中城”(民国初年拆除)。［1］在光绪二十一年(1895)，清政府在中日战争中失败，被迫签订《马关条约》，杭州开为日本通商商埠，拱宸桥辟为日本租界，杭州一直处在清王朝的统治之下。

杭州光复后，革命党人一举摧毁了清王朝的统治，并仿照湖北筹建浙江省军政府以取代清王朝的统治。革命党人推选在上海闲居的汤寿潜来杭担任浙江军政府都督。1911年11月8日，汤正式就任。9日，汤寿潜发布从本月起全省免征钱粮、厘金一年等命令，得到了地主、富商们的热烈拥护，但是，新政权却陷入了严重的财政危机。尽管新政权没有给广大劳动人民带来多少实际利益，但由于杭州人民早已十分痛恨清王朝的反动统治，所以还是深切同情和支持革命的。中华民国元年(1912)，废杭州府，合并钱塘、仁和两县为杭县，仍为省会所在地;民国3年(1914)设道制，置钱塘道，道尹驻杭县，原杭州府所辖各县归钱塘道管辖;民国16年(1927)废道制，析出杭县城区设杭州市，直属浙江省，旧属诸县直属于省。从此，杭州确立为市的建制。行政区域日趋合理化更有利于政治的稳定和经济的交流发展。

二、经济发展的黄金时期

二十世纪初年，在八国联军侵华造成的巨大的民族危机压迫下，整个中国出现了一股变革的潮流，清朝从中央到地方政府的经济政策都明显地开始转变，杭州地区也兴起了发展实业的浪潮。1910年(宣统二年)，浙江巡抚增韫以“教育不施，实业无由发达”，在省城报国寺设立杭州中等工业学堂。［2］卷10，10该学堂对清末民初杭州工业的发展“起了一定的推进作用。如，机械科毕业生，在杭州组织了几所前所未有的铁工厂，仿制了提花机及各种机械配件……杭州各机织手工业工厂之发展，可说均属在杭工(即杭州中等工业学堂)学生任管理员之下取得的。主力军则是机织传习生”。［3］虽然杭州地区资本主义经济发展的政治环境有所改善，但从当时的整个政治、经济、文化形势来看，一些枝枝节节的政策、措施，不可能消除民族资本主义发展所遇到的根本性的阻碍——半殖民地半封建的社会制度。

杭州光复后，成立了以汤寿潜为都督的军政府。军政府发布了一系列减轻赋税和发展经济的措施，对民族资本主义经济特别是民族工业的发展起到了推动作用，使得振兴实业的呼声日益高涨。1912年6月，省城工商界率先组织起来成立新的杭州总商会。接着，劝业会、农事试验场、织业试验场、商品陈列所等实业团体和场所纷纷设立。［2］卷11，80实业团体的发展促进了实业教育的兴起，成立了各种工业学校、农业学校及习艺所，同时也推动了杭州经济的发展。另外，民主革命的先行者孙中山亲临杭州考察，并发表了演说。他指出:“要建设一个富强的民国，首先要实现民生主义，实现民生主义的四大纲领是:节制资本，平均地权，铁路国有，教育普及。这是改革社会，提高人民生活的主要途径。”［4］阐释了三民主义特别是民生主义，并就杭州兴办实业、修筑道路、发展教育等问题提出了一系列见解，对随后杭州经济的发展具有重要影响。

三、文教事业的新发展

十九世纪中叶，由于社会危机日益深化，社会矛盾日益尖锐，传统的以儒学为中心内容、以科举考试为主要目标的封建教育越来越流露出空疏和腐败的弊端。清末一些有识之士已经认识到了这种弊端。从1885年陈虬创办瑞安利济学堂开始，杭州地区也兴办了不少新式学堂。如1896年4月廖寿丰创办浙江武备学堂，1897年5月林启、廖寿丰创办浙江求是学院，1898年4月林启创办杭州蚕学馆，1899年林启创办杭州养正书塾，等等。［2］卷10，229这些新式学堂在杭州教育史上占有重要地位，但总体上来说仍没有突破“中学为体”、“西学为用”的范围，仍以旧的教育体制为主体，以传统的经学教学为中心，新兴学堂及其教育内容仍处于服从甚至是补充封建教育的地位。辛亥革命之前，杭州虽然出现了捐款办学的事迹——如著名的杭州安定中学便是由杭州士绅胡乃麟捐款7 000 元创办的［2］卷10，233——但这些新学堂还带有旧式书院的痕迹，没有严格的分级、分班制度。如养正书塾只是“初小二三年级到高小的混合体”，程度高的已经“会做满篇的文章”，而低的只会背书。［5］总的来说，辛亥革命之前杭州的文化教育已经开始走向近代化。

辛亥革命后，省城杭州出现了不少专门的学校和高等院校。1912年8月，朱瑞、吕公望等发起创办浙江体育专门学校(校址在杭州东街路普安街)，这是杭州发展体育教育并创办专门学校的开端。1912年12月，朱瑞整编军队后，为加强马队素质，在杭州吴山西麓小螺蛳山开办了兽医养成所，这是杭州第一所畜牧兽医学校。［2］卷11，353这些新式学校的创办，使杭州在近代教育的发展中发挥着重要作用。

四、社会风俗的变迁

我国经历了漫长的封建社会，形成了各种风俗习惯，其中部分风俗体现了封建伦理道德观念和宗教迷信思想，不可避免地带有浓厚的封建性和落后性，成为阻滞历史前进的绊脚石。到清末尤其是近代，外国资本主义入侵给中国带来了严重的民族危机和社会危机，一些有识之士认识到这些恶风陋俗阻碍了中国近代社会的发展。

鸦片战争前的杭州，社会生活基本上处于自然经济状态。“敦尚礼义，耻于浮邪，子孝臣忠，卑幼者能恭敬长上……重于利人而轻于利己，男女昧爽，具衣冠问父母舅姑安。奉膳惟谨，男子不衣冠、女子不顶冠长衣不见客。其小儿皆有礼度，谨奉尊长。市肆晨开午闭，余时击鼓吹箫为乐，村民适城市者异事。”［6］呈现出一副静谧的图画;但另一方面则是迷信、早婚、散漫、奴性、不讲究卫生，及其所导致的贫穷、落后、闭塞等。这些现象不仅在杭州，在整个浙江乃至全国都普遍存在。落后的风俗习惯和封建迷信阻碍了资本主义的发展。

社会存在决定社会意识，在物质条件发生变化时，作为一种意识形态，人们的风俗习惯也要求相应地改变。诚如西汉经学家刘向在《说苑》中所言:“世异则事变，事变则时移。”“随着每一次社会制度的巨大变革，人们的观点和观念也会发生变革。”［7］辛亥革命后社会制度和经济形态的变化引起了人们生活观念的改变。杭州光复后，浙江临时省议会把移风易俗放在相当重要的位置上，采取了一系列改革措施，如禁鸦片、放女足、剪发辫、禁止贩卖人口等，这对杭州清末已开始的风俗改良运动起到了推波助澜的作用。民国时期社会习俗的嬗变给杭州的社会生活带来了新的生机，从衣食住行到婚姻、家庭、文化娱乐，都出现了前所未有的新气象。

1.剪辫运动

辫发、缠足、八股文并称中国传统社会的三大陋习。在清代，此三者曾为西方国家视为野蛮和落后的标志。辫子给人们的日常生产生活带来了极大的不便，因此，越来越多的人在辛亥革命后选择了把自己的辫子剪掉。

剪辫运动首先在留日学生中开始。留日学生归国后，则将此种风气传播到了国内。早在1911年11月10日，浙江军政府就在致各属电中要求军民“一律剪辫”。［8］接着，都督府又出示晓谕，限令人民在一个月内一律剪除发辫，否则剥夺其公民权。［9］杭州湖墅镇等地62家商号遂联合禀请军政府宽限剪辫日期，军政府鉴于实际情况，准予宽限至1912年2月17日，“如有逾期不剪者，即将其公民权剥夺，并严加惩治”。［10］辫子革除之后，各种发型逐渐流行起来，讲究发式发型的理发店应运而生，迅速取代了传统的剃头店。城镇男子初为光头，继为平顶、圆顶，后通行三七分西发;乡村男子多为光头，男孩多“瓦片头”。有人还在报纸上呼吁设立女子理发店:“男子剪辫子后已有理发店，女子反无整容之所，诚为女界之一大缺点。况现行时代新髻及背面斜鬓松辫等妆非请人代梳不可。故宜速于各省通都闹市之中开设女子理发店。”［11］此后，男女理发便在杭州兴起。

因辫子吃过苦头的鲁迅曾说，他之所以爱护共和制的民国，“焦唇敝舌恐其衰微，大半正是为了使我们得有剪辫的自由”。［12］剪辫断发运动在近代形成一股风潮，成为中国人改变其外在审美形象的重要举动。

2.衣冠服饰的改良

服饰反映了一个时代或个人的精神面貌和内心世界。我国古代的服饰等级观念很强，上至王公大臣，下到黎民百姓，各阶层都有其统一的着装要求，古板单一，庄重有余。辛亥革命打破了这种格局，出现了百花齐放的自由着装局面。

清末，男性不论长衫短袄，内衬外罩，一般都是大襟;女性为大襟喇叭式，齐膝短衫和长裤;男女裤子均无门襟。民国初年打破了满街长袍马褂的格局，西服广为流行。《申报》在描写青年人的着装时称:“男子装饰像女，女子装饰像男”，“中国人外国装，外国人中国装”，“妓女效女学生，女学生似妓女”。［13］虽是夸大之词，却也从另一个方面显示了民国初年特有的个性追求，反映了那时宽松自由的社会环境。

西服也得到了政府的认可，被定为礼服。尽管在辛亥革命前，杭州穿西服的人已不是凤毛麟角，但更多的人还是把西服视为假洋鬼子的表征。革命后，这种情况发生了根本变化，西服逐渐被杭州人接受。奉帮裁缝制作的西服工艺精湛，饮誉杭城。又以“罗派”为主，即俄国式西服，讲究“做出乃胸、肩头平服，束腰得体”，具有壮美之外感，与日式、欧美式的西服讲究潇洒和针脚细密等工艺稍有不同。［14］穿西服的风气甚至导致了洋货呢绒供不应求，诚如孙中山所言:“去辫之后，亟于易服，又急切不能得一适当之服式以需用之，于是争购呢绒，竞从西制，致使外货畅销，内货阻滞。”［15］针对这种情况，上海、杭州等城市有人发起组织“剪发不易服会”，倡导使用国货，由孙中山创制的中山装就是这个时候开始流行的。中山装是孙中山为促进服饰的改革，经过多年观察比较，结合中西装的优点创制出来的，它融合了中西服装文化的特点。与传统的服装不同，中山装保留了西服贴身、精干的风格，同时又融入了中国的格调，强调对称，且价格明显低于西服，因此比西服更合乎中国人的口味。到二十世纪20年代末，国民政府修订的《民国服制条例》便把中山装确定为礼服之一。［16］此后数十年，中山装逐渐成为杭州男子普遍喜爱的时装。［17］

3.女子的解放

在封建社会的等级制度下，妇女不仅同样受到帝国主义、封建主义的压迫，还要遭受“夫为妻纲”、“男尊女卑”、“三从四德”等纲常伦理的压制，蒙受更多的屈辱和痛苦，社会地位更为低下。

近代以后，随着社会和思想文化的进步，妇女解放问题开始成为有识之士的一个重要议题。许多进步思想家提出了提高妇女的社会地位、实行男女平等的主张。尤其是二十世纪初，妇女们开始自我觉醒，其中最杰出的就有女革命家秋瑾。1904年后，她写了许多文章和诗、词、歌曲作品，宣传妇女解放，认为“扫尽胡氛安社稷，由来男女要平权。天赋人权应无别，男女还需一例担”，指出“欲脱男子之范围，非自立不可”，［18］号召妇女起来摆脱奴隶的地位。

在封建社会，妇女基本上没有受教育的权利。到二十世纪初年，宋恕、陈虬等思想家提出的“设女学”主张开始得以实现，女学堂开始在浙江各地创建。［2］卷10，409著名的如杭州城的高女士“纠合同志”，集款创办女学堂。［19］杭州光复后，妇女地位的提高还表现在不缠足运动的开展，这不仅是妇女肉体上的解放，更是人格上的解放。全国最早的妇女自办的不缠足组织便是杭州高金氏创办的“放足会”。杭州士绅高忡翰的夫人金氏，有感于“世变日亟”，“每念国事，辄唏嘘欲绝”，遂联络同城妇女孙淑仪、顾啸梅、胡畹畦等组织放足。1903年2月16日(光绪二十九年正月十九)在西湖畔之张勤果祠召开成立大会，到会妇女有80多人。高氏发表演说，指出缠足“害尽千万柔弱女子，无故受罪”，“我辈女子之责任，不在男子之下”，要争取“自立”和“男女平等”，“彻底断绝缠足的病根”，号召“幼年的女子不去缠足”。［2］卷10，411妇女开始勇敢地向传统挑战。

杭州等一些城市“民国以来，男女重恋爱自由，已不复如往昔惟媒妁之言、父母之命是从者矣，大多由双方相恋，取得父母同意而订婚。普通所谓新式婚礼，仅有订婚和结婚两仪式。始于民初，流行迄今”。［20］这一明显的变化反映了辛亥革命后社会逐渐开放、活跃，传统的婚姻观念开始发生变化，而开风气之先的是那些受到近代教育的知识分子。人们所熟知的女革命家秋瑾，即因不满于婚姻而选择了离家出走的道路。

4.文化娱乐的社会化

早在清末，杭州就已经有了不少娱乐场和游艺设施，如拱宸桥一带的“阳春茶园”、“天仙茶园”、“丽春茶园”，羊坝头的“振兴国货商场戏院”，福缘巷的“城站大戏院”等。但是除了灯节、西湖竞渡、迎神赛会外，并无公共娱乐设施，当时的娱乐也多局限于家庭范围。辛亥革命以后，杭州的戏剧演出曾一度出现繁荣景象，于是有些商人便筹资修建新的演出场所，杭州城一时遍布娱乐场和游艺设施，其中规模较大、名气较大的有杭州第一舞台、西湖共舞台、盖世界游艺场等。电影也是在辛亥革命之后被介绍到杭州的。1902年初，在杭州拱宸桥一幢五层楼的第四层，楼房的主人用“曾历游欧洲大国及香港”的机器放映电影，还不惜重金从英国名厂聘请光影戏名师。［2］卷9，341

随着物质生活条件的改善、西方文化的传播及人们思想观念的转变，杭州人的精神生活也开始发生变化。辛亥革命后杭州地区戏剧、娱乐场所的繁盛有力地体现了人们精神生活的提高。

五、社会变迁的效应

在政治、经济变迁的影响下，社会风俗也开始逐步打破封建体制的束缚。上海《时报》1912年3月5日发表《新陈代谢》的评论文章，十分形象地概述了这种具有革新意义的新旧交替现象:

共和政体成，专制政体灭;中华民国成，清朝灭;总统成，皇帝灭;新内阁成，旧内阁灭;新官制成，旧官制灭;新教育兴，旧教育灭;枪炮兴，公矢灭;新礼服兴，翎顶礼服灭;剪发兴，辫子灭;盘云髻兴，堕马髻灭;爱国帽兴，瓜皮帽灭;阳历兴，阴历灭;鞠躬礼兴，拜跪礼灭;卡片兴，大名刺灭;马路兴，城垣卷栅灭;律师兴，讼师灭;枪毙兴，斩绞灭;舞台名词兴，茶园名词灭;旅馆名词兴，客栈名词灭。

这段文字较真实地反映了民国初年万物更新的社会现象，其中占有重要成分的便是社会风俗的更新。上文记录的实为杭州社会风俗变迁总体风貌的一个缩影。社会生态环境的变迁，特别是社会制度和经济形态的变化，往往引起生活观念的突变和社会风俗习惯带有本质意义的飞跃。［21］

辛亥革命之后，杭州地区社会生活的内容和方式较以前相比有了显著变化，这些变化带来的影响是双重性的:一方面，接触到西方的审美观，社会上出现了一时的剪辫、穿西服热潮，女子解放运动也取得了可观的成效;但另一方面，长袍马褂等传统服饰依然盛行，男子蓄发、女子缠足两大陋习依然存在。

杭州光复，加快了杭州地区的近代化进程。光复后，商品经济得到了新发展，文化教育事业也取得了新突破，尤其是近代报刊杂志和图书馆的建立以及文化娱乐设施的建设，使得杭州市民的物质、精神生活水平得以显著提高;但是，杭州地区在现代化的转型中新旧并存，显示出了近代中国半殖民地半封建社会形态的扭曲变态性格，体现出旧事物顽强阻滞新事物成长的历史惰性，以及新事物艰难生长的历史阵痛。

［1］简述杭州历史［EB/OL］.［2007-05-06］http://zhidao.baidu.com/question/25770353.html.

［2］金普森，陈剩勇.浙江通史［M］.杭州:浙江人民出版社，2005.

［3］许炳堃.浙江省立中等工业学堂创办经过及影响［C］//政协浙江文史资料文员会.浙江文史资料选辑:第一辑.杭州:浙江人民出版社，1986:120-124.

［4］政协浙江文史资料文员会.孙中山与浙江·孙中山在杭州的演说［M］.杭州:浙江人民出版社，1986:1.

［5］马叙伦.我在六十岁以前［M］.北京:读书·生活·新知三联书店，1983:3.

［6］慈溪县志·风俗［M］.杭州:浙江人民出版社，1992:995.

［7］马克思恩格斯全集:第七卷［M］.北京:人民出版社，1959:240.

［8］强迫剪辫［N］.申报，1911-11-11(3).

［9］杭州光复后之进行·勒令剪发［N］.申报，1916-11-16(5).

［10］浙江广设剪辫会［N］.申报，1912-02-08(7).

［11］劣僧.女子理发店［N］.申报，1912-03-11(2).

［12］鲁迅.因太炎先生而想起的二三事［M］//鲁迅全集:第六卷.北京:人民文学出版社，1973:555.

［13］劣僧.改良［N］.申报，1912-03-20(8).

［14］徐清祥.杭州往事谈［M］.北京:新华出版社，1994:125.

［15］孙中山全集:第2卷［M］.北京:中华书局，1982:61-62.

［16］江沛.二十世纪一二十年代沿海城市社会文化观念变动评析［J］.史学月刊，2001(4):117-123.

［17］夏树国.金字招牌——杭州名店［M］.上海:上海科技出版社，1990:77.

［18］秋瑾.秋瑾集·致湖南第一女学堂书［M］.上海:上海古籍出版社，1979:32.

［19］各省教育汇志［J］.东方杂志，1904(1):145-152.

［20］浙江通志馆.重修浙江通志稿:第十七册“民族”［M］.杭州:浙江图书馆，1983:5.

［21］李喜所.民国初年生活观念和习俗的变迁［C］//薛君度，刘志琴.近代中国社会生活与观念变迁.北京:中国社会科学出版社，2001:147-161.