传统木版年画题材内容的世俗化

阎吉瑛

（山西大学美术学院，山西 太原 030006）

年画是一部地域文化的辞典，从中可以找到各个地域鲜明的文化个性，这些个性因素在题材内容里显得尤为突出。王树村所撰写的《年画史》是把全国各年画画种进行分类介绍，但至今还没有一部书籍是从题材内容的角度深入分析和研究。传统木版年画题材内容的世俗化，注重民俗和艺术的融合，理论和实际相结合，它涉及的面广，群众基础扎实，表现出旺盛的生命力。

明初，日本人曾在甘肃发现两幅宋朝的年画，一幅是《四美图》，另一幅是灶王爷和关圣帝君。两幅画上都盖有“平阳姬家雕郎”的字样，足以说明在宋代人物年画已具规模。当时朱元璋提倡过新年要贴春联，这样年画也就发展起来了。

清代人才辈出，年画的题材更加广泛，除了人物、山水等艺术作品外，还有“老鼠嫁女”等一些讽喻画，以及用歇后语构成的连环图画，给人一种幽默感。

图1 门神

年画所表现的题材内容包括吉庆祥瑞、戏曲人物、民间风俗、神仙传说等，但不论哪类题材都深受百姓的喜爱，经久不衰，因为年画通常以象征的方式来传达信息，所以年画不应忽视其文化内涵。年画的内涵丰富，而民间艺人对年画的艺术形式运用游刃有余，所以，年画的表现不限于写实，但比写实有更强的信息传达力。如门神（见图1），这种形象通过艺人的加工，方脸圆目，八字胡须等，无一不显示出威武的气势，同时也能感受到浓浓的喜庆气氛。这种特征是中国传统文化积淀在民众中的渗透，因而不能像绘画一样去描绘现实生活中的客观事物。它不适用再现，而多采用作者对于现实生活的体验和感受，即表现。

由于传统木版年画受到文人画的影响较小，所以，他所保存的民间性会更完整一些。传统木版年画所表现的题材内容归纳起来有：避邪纳福、祥瑞吉利、风俗民情、历史故事、神话传说、小说戏文、时事幽默、百戏娱乐、风景花卉、瑞兽祥禽等。其他还有地图、书法、称头歌等。

1 以避邪纳福为主题的年画样式

民间年画、门神，俗称“喜画”，以祝愿新年吉庆、驱凶纳福。每值岁末，多数地方都有张贴“喜画”以及对联的习俗，以增添节日气氛。

自秦汉时神荼、郁垒、白虎、金鸡成为镇守门户，惩治恶鬼的护佑神祗之后，经历代演变，古老的神众已被新的神众所替代，现在所表现的镇宅神大多是唐朝名将秦琼、尉迟恭以及钟馗等。除了人中英豪可慑鬼魅外，鬼魅中的强者善者亦是人们心中驱邪护佑的偶像，钟馗便是这样由鬼成神的。此外兽中之王，鸟中之雄，如虎、狮、鸡等都成为满足人们心理驱邪意识的崇拜物。从晋南木版年画中可以看到，作为门神的敬德、秦琼造型魁梧、饱满富有内在的力度，色彩华艳明快，对比强烈，加上铠甲、宝刀等，整个构图给人以顶天立地之感。人物神态豪放而和蔼，体现了人们对这二位神祗的崇敬与信赖，也使节日增添了祥和的气氛。这种朴实直率的艺术思想和艺术技巧，与大众纯朴的审美思想相吻合，满足了人民大众在心理上和视觉上的审美需要。此外在对雄鸡、猛虎的塑造上也都极力夸张其壮美威武的气势，形成一种威慑力。

2 用祥瑞吉利的题材表达美好愿望的画面

在民间，供神牌上所写的“天地三界十方真宰”，这种多方位的神灵崇拜信仰，为民间木版画提供了无数创作题材，由此塑造出了许多具有民族内敛、含蓄、稳重、守信的众神形象。

民间木版画中数量最多的当属灶神。老百姓称灶爷爷、灶奶奶，这种称呼本身就使他们的身份与民众贴近了。因为灶神是日夜与全家老小相伴、专管人间烟火的神仙，所以在形象塑造上给他以长辈的慈祥而少有天神的威仪，假如在灶头上日日夜夜蹲着一位凶神恶煞的黑脸大汉形象，势必在人们的心理上有一点压力，不如这一对面带笑容的老头、老太太使人感觉祥和，更有家的气氛。

财神则是民间供奉的第二大神，这位面带笑容、富态可亲的形象，手执如意和批财大印，一到年底、年初就被虔诚的人们请进千家万户，满足了人们对美好富裕生活的向往。

3 涵盖风俗民情历史故事的人文情结

作为民众多层次的审美需要，幽默风趣的民间故事、充满人情世态的日常事礼，都成为民间艺术家的表现对象以及普通百姓日常装饰的文化需要。而雍荣华贵、秀丽典雅的人物仕女画又成为世俗木版画中的代表作。1909年在甘肃发现的版画《四美图》，以优美丰满的造型、健美流畅的线条，成为我国雕刻印刷史上一座光辉的里程碑。

多子意识是中国家族观念的产物。这是封闭型文化传统、动荡不安的社会环境，以及对自然灾害的不可战胜、综合形成的一种历史心理积淀。在民间，《麒麟送子》是最普遍的求子题材。从深层文化结构上讲，对这一题材的崇拜，表明了人们已把普通的传宗接代上升到高层次的文化意义加以崇拜。

在宣扬传统的忠孝节义思想方面，以关公题材和二十四孝内容为最。对这种思想长期潜移默化的宣教，使封建社会中的人伦道德、家族观念、民族意识得以凝聚和强化，这种方式在今天仍有一定积极的借鉴意义。

可以说老百姓有多少种生活和心理的需求就能塑造出多少类神众。各类众神又为民间木版年画提供了无数创作题材，由此塑造出了许多具有民族文化内涵的众神形象。也就是说，人们创造了众神形象，而众神又为人们带来吉祥、喜庆以及希望。因此，只有尊重传统木版年画创作中的自主空间,才能更好地继承和发展传统木版年画。

[1]张道一，廉小春，美在民间[M]，北京：北京工艺美术出版社，1987.

[2]张道一，年画论列[J]，东南大学学报：哲学社会科学版，2003，5（1）：67-72.

[3]王峰，美术界，艺术论坛，第29卷，第10期：76.

[4]张伟，信阳师范学院学报（科学社会科学版）第27卷，第5期，78.

[5]吴静宏，美术大观，艺术理论，第29卷，第3期，66.