从现代人的角度谈屈原的音乐美学思想

洪 烨 （河南师范大学音乐学院 河南新乡 453000）

现代音乐美学把音乐作为一个总体，从概括的角度探究音乐的本质、音乐的内容、音乐的社会功能以及音乐同现实的关系。屈原作为战国中晚期楚国的杰出政治家、承前启后并开创一代诗风的文学家，给我们留下了诸多与音乐相关的作品。我们应该以现代音乐美学思想为指导，站在现代人的角度，具体分析屈原的音乐美学思想，从屈原昂扬奔放、傲岸不羁、风格迥异的文思与吟咏中，全面评价屈原的音乐美学思想体系。

一、音乐的本源是对万物的崇拜和敬仰

在21世纪这个新的音乐思潮竞相涌现的年代里，关于音乐本源依然是美学界议论的焦点。浪漫主义音乐家和音乐理论家所坚持的音乐他律论认为：音乐是人类情感的表现，它受某种外在规律——人的情感的制约，情感是音乐表现的重要内容。这与屈原“音本太一”“化于阴阳”的音乐本源观点不谋而合。宋代黄伯思在《东观余论•校订楚辞序》中说：“屈宋诸骚，皆书楚语、做楚声、纪楚地、名楚物，故可谓之《楚辞》”也就是说：黄伯思认为“屈宋诸骚”是在记录楚国当地的乐歌。大量研究可以确认：诗与乐从古至今都是相伴而行的，我们完全可以将屈原的《九歌》《离骚》等诗作理解为音乐作品，而诗人的音乐美学思想就蕴含在这些经典的音乐作品中，探究屈原对音乐本源的认识应该从《天问》等诗歌作品中找寻。诗人在《天问》中一共提出了一百七十多个问题，内容涉及宇宙形成、万物起源、天体运行、四方地理和人类社会等方面。在“屈原放逐，幽心仇悴，彷徨山泽”的情形下，诗人对于世间万物及其运动规律发出的只能是一种来自心灵深处的疑问，是对自然现象和人类社会发展规律的全面探索和思考。因而在《九歌》中屈原把“东皇太一”作为首篇绝不是偶然的，这恰是源于诗人对万物之本的崇拜和敬仰。

二、音乐应该歌颂美善，雅俗共赏

毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中指出，我们的文艺应当为“千千万万劳动人民服务”。因此歌颂美善，雅俗共赏自然成为现代音乐美学思想的重要方面。屈原生活在南方荆楚文化与北方中原文化相互融合的文化氛围中，由于社会历史背景的不同，屈原对于美及善的看法较之以孔子为代表的儒家更多地肯定着个体的自由和独立。在《离骚》中屈原以：“保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。随信美无礼兮，来违弃而而求改。”来表明他内外美兼修，美和善应内在地融为一体的音乐美学最求。作为审美范畴，“雅”与“俗”的涵义是相对的，延伸到音乐领域就是“雅乐”与“俗乐”的对立。屈原对南北二元文化的兼容性表现在其扎根楚国文化，对《韶》《咸池》等“雅乐”的推崇和对郑、卫、宋等国民间“俗乐”的喜爱。诗人作品中的《韶》《咸池》《承云》等乐舞被古今奉为“雅乐”的杰出代表，而《楚辞•招魂》中的“肴羞未通，女乐罗些。陈歌按鼓，造新歌些。”“二人齐容，起郑舞些。”等则表露出诗人对民间“俗乐”发自内心的赞美之情。这种音乐美学思想较之孔子的“郑声淫”“发乎情而止乎礼”以及“八佾舞全庭，是可忍也，孰不可忍也！”等音乐美学思想无疑是一种进步。

三、音乐能够给人以美的享受

音乐是功能是什么？音乐首先应该带给人的是什么？是教化，还是快感？屈原的作品让我们从中找到了答案。王逸在注释屈原的《九歌》时，认为“昔楚国南埕之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。”在作品中，诗人描绘了很多祭祀的盛大场面，表明了音乐的悦神娱人作用。如《九歌•东君》中描写的祭祀太阳神的场面：“羌声色兮娱人，观诸睺兮忘归。瑟兮交鼓，箫钟兮瑶，鸣兮吹竽，思灵保兮贤。”祭坛下的那些翘首仰望的人们听到和谐优美的乐曲，竟然忘记了回家，那急促的瑟声，不绝的鼓点，加上箫、竽的吹奏，一种竽瑟狂会、展诗起舞的狂欢气氛宛然现于眼前，这说明了诗人认为音乐首先是有娱乐性的，能够给人美的享受。而《离骚》中“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以愉乐”恰是诗人自己的行为写照——奏起《九歌》，舞起《韶》乐，趁着美好的时光自娱自乐，作者以自身的体会，表达借助音乐“远逝以自疏”，摆脱俗世的烦恼及对音乐娱人作用的肯定。展示了诗人音乐能够给人以美的享受，使人心旷神怡的音乐美学观点。

四、音乐要和谐有度，乐而不淫

现代美学理论认为，好的音乐作品应该是思想性、艺术性俱佳，从感官到精神都能够给人以享受。屈原的诗歌中用了大量的诗句来描写以乐祭神的场景，并借助这些场景表达了诗人对音乐思想的深刻思索。在《九歌•东君》中写道：“展诗兮会舞，应律兮和节”。这里所谓的“应律”与“和节”就是现代音乐理论所大力提倡的“和谐”。《九歌•东皇太一》中写道：“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。”“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”鼓声、歌声以及乐调交织在一起，演绎着一曲谐和的乐舞，以乐调的安详舒缓，呈现一种和谐之美。而对于过度的娱乐，诗人也给予了鲜明的否定。《离骚》中：“启《九辩》《九歌》兮，夏康娱以自纵，不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。” 由此可看出，屈原肯定音乐的娱乐作用，但并非一味地提倡享乐、纵乐，而是主张要有节制、要适中，也就是音乐要和谐有度，乐而不淫。

从现代人的角度看，屈原的音乐美学思想是在朴素唯物主义基础上建立起来的，他全面吸收了当时影响广泛的儒、道两家音乐美学思想的精华，并在将其有机融合的基础上创造性地发展了二者的思想，给我们留下了一笔宝贵的文化遗产。通过研究屈原的音乐美学思想，我们可以从中获得独到的感受，从而引领我们去探索更加广阔、更加深邃的音乐美学世界。

[1]张前.王次炤.《音乐美学基础》.人民音乐出版社，2005年版.

[2]曾祖荫.《中国古典美学》.华中师范大学出版社，2007年版.

[3]昌桂文.陈其射.屈原音乐美学思想刍议《天津音乐学院学报：天籁》.2010年2期.