宏大叙事背后的情感解读——《小鲍庄》中三段恋情透视

⊙蒋建强［长江师范学院文学与新闻学院， 重庆 408100］

作 者：蒋建强，长江师范学院文学与新闻学院副教授，硕士，主要研究方向为中国现当代文学。

《小鲍庄》是王安忆20世纪80年代中期创作的一部作品。一直以来，它被放置在“寻根”的文化背景下，进行着种种阐释。而本文对小说文本中呈现的这几段情感故事进行适时关注，无疑具有别开生面的小说解读意义。

一“、恋母情结”下的情爱书写——拾来与大姑及二婶的情感世界 拾来的出生有点特别，他是大姑（当闺女时叫小慧子）与一个游走四方的货郎的私生子。私生子的暧昧身份与父爱缺失的家庭空间，让拾来的成长环境显得嘈杂而诡异“：拾来，你大姑那货郎鼓找来让我耍耍可管？拾来，你大姑的妈妈你吃过吗？拾来，你大姑……”拾来虽小，却晓得问的不是好话，只是一味地沉默。问的人便越觉着蹊跷，越发地要问。拾来就在众人好奇的眼光与探究的追问中与大姑相依为命。在同吃、同睡的生活细节里，拾来建立起对大姑最初的感情。月光下，拾来倾听着大姑的磨牙声、打鼾声，有说不出来的熨帖温暖。“大姑是真疼自己，拾来想。这世上不会再有像大姑这样疼自己的人了，是媳妇也不能这样，是娘也不能这样，是姊妹更不能这样。拾来这辈子没娘，没姊妹，还没媳妇，他不知娘、媳妇、姊妹的疼是啥味道，他只觉得大姑的疼是天底下最最好，最最好的了。”然而，随着年龄的增加“，拾来大了，长得又高又大，堂堂一条汉子”，他对大姑的深情中生长出一丝莫名的东西。依恋中掺杂着叛逆，甜蜜中混合着惊恐。“拾来越发地孤独了，唯一可接近的大姑，这会儿他却疏远起来，比对平常人还要疏远得厉害……到后来，他见了大姑就要躲，怕似的，又像是恨似的。自己也琢磨不透，只觉得心窝里烦躁得慌。”

在温暖的峡谷里沉睡了十八年的拾来，在某个春天的夜里突然醒来。他焦躁不安、辗转难眠……

弗洛伊德的心理哲学认为，一些男人选择对象的条件和恋爱的方式是比较奇特的。“这就是他们幼儿时代对自己母亲的那种眷恋之情的固置……对于正常人来说，他们选择的对象固然还保留着‘母体原型’的痕迹，但他们的原欲脱离开母亲的意象还是相当容易的，这类人就不同了，他们的原欲在母亲身上倾注得过久，因而，即使越过了青春期，其母亲的特征仍深深地影响着他们对爱人的选择——她们之间的相似使我们不难认出这一爱人乃是他母亲的替身。对此我们可以用一个有趣的比喻加以说明：婴孩如果生产顺利，他们的头大都是圆的；如果不幸诞生时遇到困难，延续时间过久，他们头部的形状，看上去简直就像是从母亲的骨盆中塑出来的，”这就是所谓的“恋母情结”。“恋母情结”又称“俄狄浦斯情结”。在精神分析中，指以本能冲动力为核心的一种欲望。简单地说，是指男性的一种心理倾向，就是无论到什么年纪，都总是服从和依恋母亲，在心理上没有断乳。大姑是拾来血缘事实上的母亲，拾来的“恋母”有着生活与情感的双重依赖，他注定无法摆脱。然而“，恋母”毕竟无法面对，所以，当大姑对他说“你成人了，自己过去吧。我不能养你一辈子，你也不能守我一辈子”的时候，拾来只有逃离，离开这个爱而不能恋的女人——母亲，带着些许仓皇，带着些许悲怆，带着些许哀伤。

然而，拾来挑着货郎挑子上路与逃离，只不过是他另一次名正言顺“恋母”的开始。从他看见二婶的那一刻起，大姑的影子就转移到了这个“四十多岁，是个毛呼眼”的女人身上。“拾来发现这女人的声音好听，低低的，厚厚的，听起来就好像一股温吞吞的河从心上淌过去。“”拾来看着二婶的手，手腕圆圆的，手指肚鼓鼓的，手背的皮有点起皱，却结结实实的……看着心里就自在，就舒坦，就亲切，就……怎么说呢，心里暖暖和和的。他像是在哪里见过这么双手，要不，咋这样眼熟呢！“”拾来忽然心里一咯噔，他咋在这青烟里看见了大姑的脸。”于是，一个烟荷包、一碗茶、一顿饭、一两句宽慰人心的话、一个可以落脚的地……在拾来看来，更是具有了意味深长的含义。说也说不清，想也想不明，躲也躲不了，走也走不掉。拾来的“恋母”情绪终于在二婶这里得到了落实。在接下来的日子里，拾来尽管还会遭遇到许多有关身份、地位、权利等问题的困扰，甚至也会和二婶吵吵闹闹，但这些问题最后都会有一个解决的办法。解决得是否圆满拾来觉得那并不重要，重要的是他“终于有了归宿。他一点儿没觉着二婶对他有什么不合适的，他想不出他怎么去和一个大闺女过日子。和着一个小妹妹过日子，那也叫过日子吗？二婶对他，是娘，是媳妇，是姊妹，全有了。拾来心满意足，胖了，像是又高了一截子，壮壮实实的”。

二、封建婚姻桎梏下的自由爱情追求——小翠子与文化子及建设子的恋爱关系 小翠子出场时是一个打着莲花落子要饭的十一二岁的小丫头，因为聪明、乖巧，被鲍彦山家里的收养在屋，给大儿子建设子（二十岁左右）做童养媳。小翠子是个机灵鬼，建设子是个老实蛋，机灵鬼和老实蛋没有共同语言。“两人不能搁一个桌上吃饭。有时见了面，隔老远眼皮子就耷拉下来了，像是几百年的仇人似的。”鲍彦山家里的似乎也看出了其中的蹊跷。这个丫头太聪明了，建设子那么蔫，几棍子打不出一个响，这丫头能乖乖地跟他过吗？于是，“她就拼命地使唤小翠子，似乎要在鸡飞蛋打之前把本给捞回来。‘翠，喂猪了！’‘翠，把你哥的衣裳拿到河里洗了！’‘死妮子，水缸见底了。’小翠给使唤得滴溜溜转。她眼睛里的笑模样一天比一天少，变得十分严肃，下巴越发地尖，两条乌黑的大辫也有点见黄”。封建包办婚姻对小翠子的压抑与束缚由此可以得到明证。在此心境下，上过学，读过书，晓得男女平等，具有民主思想的文化子挺身而出，他的帮助在小翠子心中无疑会激荡起异样的情感涟漪。况且，文化子口齿伶俐，眼尖嘴甜，经常赶着小翠叫“翠姐”，有时，竟然嬉着脸对小翠说：“我看你还怪俊呢，翠姐!”小翠子有点气恼，有点羞怯，还带点甜蜜。她慢慢觉得，只有对着文化子，她才有了生气，她才敢“撒野”。小翠子与文化子，一个属牛，一个属鼠；一个在前，一个在后，挑水、割猪菜、拉呱、唱曲……日常生活的平凡点滴在两人的演绎中幻化成沁人心脾的情感乐章，一切都那么自然、生动、美好。这是源自心灵的自由，这是出自性情的契合。两颗稚嫩的心，一份懵懂的情，在接近、在升腾。

接下来的反抗就在所难免了。小翠子先是拖延着与建设子圆房的日子。后来，实在拖延不了的时候，她以“消失了”的方式进行彻底的抗争（她跑到十里地外的柳家子给人做短工去了）。然而，她还会回来的，只不过她要再等一些时日，等到建设子另外成亲之后。这是他们的约定，也是他们自由恋爱的承诺与誓言。等待也许还很漫长，但她并不觉得孤单、害怕，她的耳畔总是反复回响起这样的声音：“翠，我想你想得好苦。翠，要走，我们一起走。”她知道，在不远的那个村庄，有一个叫做文化子的男孩，每天夜晚，都会和她一样，仰望星空，祈祷上苍，急迫又耐心地等待着自由爱情的降临。

三、传统文化意识与现实心理冲突下的婚恋叙事——鲍秉德与疯妇及新媳妇的婚姻故事 通过鲍秉德与疯妇及续弦之间的婚姻故事，可以窥视到传统文化的潜流与现实心理之间的冲突。毫无疑问，鲍秉德对于疯妇曾经是有感情的，而且，这感情还相当真挚。“他想起她做姑娘的时候，他提着两包果子去相亲，一上台子就看见一个小姊妹坐在门口纳底。她看着他，他也看着她。她脸庞像一轮满月，额头上一排牙子齐崭崭地盖到眉毛上头，细细的眉，细细的眼，眼梢微微挑了挑。他看呆了，她忽然脸红了，站起来进了偏屋，只见一条大粗辫子在他脸面前扫了过去。”“他想起她做新娘子那天，大辫子窝成一个硕大的髻，小山似的勾坠得脑袋往后仰，乌黑的头发里埋着一截红头绳，大红袄儿，脸儿像一朵桃花。鲍秉德只盼着闹房的快走快走……”闭塞的乡村文化与封建的传统意识，赋予了鲍秉德一种思想：老婆的价值首先在于延续香火、传宗接代。所以，当鲍秉德家里的接二连三地生下五个死孩子时，她的意义也就被彻底虚化。这不仅消解了鲍秉德对她的爱，甚至连鲍秉德自己对于生活的热望也被泯灭了。他“一日比一日话少，成了个哑巴”。而在生理和心理的双重暴力下，鲍秉德家里的更是很快丧失了生命的元气，最后终于疯了。

鲍秉德与疯妇之间的日子就这么毫无希望的延续着，一年、两年……八年、九年……鲍秉德虽然口里一再强调“一日夫妻百日恩，到这个份上，我不能不仁不义”，但是，私底下，他却隐隐地、暗暗地怀恨着鲍仁平，因为正是这个“文疯子”把他和疯妇之间的故事宣传出去了，让他“想离也离不成了”。传统文化影响之下的“仁义”，在鲍秉德心里其实不过是一个无法摆脱的虚妄：“离不成”，而现实生活的苦衷却成为永远无法向他人诉说的隐秘念头：“想离”。“想离”而“离不成”的矛盾，无疑泄露了鲍秉德在传统意识与现实心理之间的冲突与尴尬。后来，疯妇几次三番地寻死觅活，终于在百年未见的大洪水里，不留一丝痕迹地走了。鲍秉德自然有苦楚、有泪水，然而，似乎更有一种如释重负的解脱。他说，这“是放他过去，也是叫他放她过去”。

疯妇死了三个月，鲍秉德又结婚了，娶的是十里铺的一个麻脸大姊妹。虽是麻脸，人长得粗笨，可还是大闺女呢！他觉得这个娘们就是专门给他生孩子过日子的。搂着这样的娘们睡觉，睡得实在、踏实。鲍秉德对于婚姻、家庭、老婆、孩子的传统文化理想，在这个新媳妇身上得到真切的落实，他像是重新活过来了一样，在那个闭塞的小村落，鲍秉德和他的新媳妇开始憧憬着未来的生活，这生活困苦而实在，平淡而久远。

抛开《小鲍庄》宏大的寻根主题，通过对潜伏于作品中这三段情感故事的细致分析，人情人性的纤细毫发历历可现。而细腻绵长的情感表达使《小鲍庄》呈现出与以往迥异的艺术品格，由此再次证明，任何对文学作品进行唯一界定的企图必然瓦解。多角度、多层面的对文学作品进行探究，无疑具有长久的价值和意义。

[1]王安忆.中篇小说选——王安忆.小鲍庄[M].北京：人民文学出版社，1985.

[2]弗洛伊德.弗洛伊德心理哲学[M].杨韶刚等译.北京：九州出版社，2003：120.