浅论黎族民间童话的认识意义

吴小玲 琼台师范高等专科学校 海口 571100

董怀岩 海南师范大学音乐学院 海口 571158

浅论黎族民间童话的认识意义

吴小玲 琼台师范高等专科学校 海口 571100

董怀岩 海南师范大学音乐学院 海口 571158

内涵极其丰富的黎族民间童话，在数千年的口耳相传中，蕴含了黎族人对宇宙、人类、种族、生存环境、社会状况的认识。本文从民族起源、自然环境、社会意识等几个方面出发分析黎族民间童话，以期透视出黎族人的认识状况，并为更好地理解黎族人的思维意识做准备。

黎族民间童话; 认识; 起源; 风物

有着几千年历史的黎族，一方面独居于中国南部海岛——海南岛，另一方面却又是祖国民族大家庭中的一员。长期以来，她不断受到汉族文化及其他民族文化的影响和冲击，形成了自己独具特色的文化。透过黎族民间童话便可以看出它一方面具有独特的热带海岛特色，也可以明显地看到其他民族文化的影响。从认识论的角度来看，原始质朴的黎族民间童话不仅反映了黎族始民对世界本源、自身生活环境、社会生存状态的最初看法，而且反映了中华文化的地域性和多样性。

一、关于世界起源和地方风物的认识

黎族人虽然在海南岛上生活了几千年，但却长期处于氏族公社社会阶段，经济文化相对比较落后。早期黎族人还没有产生对世界起源、人类产生及自己生活区域的自然环境的理性认识，他们对这些问题的认识往往只停留在感性阶段。因此，他们往往会利用想象、联想甚至夸张等方式来解释种种他们无法科学解释的问题。但这些感性解释方式并非一无是处，他也不可避免地打上了黎族人生活经验、历史经验以及各种价值取向的烙印，具有深刻的认识论意义。

1、世界起源说

关于世界的本质，黎族人并未做过多的猜想，但他们却极富想象力地解释了现今生活的这个世界——海南岛是如何来的。黎族创世童话《大力神》比较集中和全面地回答了这一问题。大力神的故事主要讲：“古时天地相近，天上有7个太阳和7个月亮，地上太热，人们难于生活，叫苦连天。大力神为了让人们更好地生活下去，使出自身全部本领，把天空拱高了一万仗。并做出硬弓和利箭，把天上的太阳和月亮各射下6个。同时，他还以彩虹为扁担，地上的路为绳索，从海边挑来沙土，造出山岭；用身上梳下来的头发撒在山岭间，造出森林；还凿了无数的大小河沟，他淌下的汗水流成了江河。大力神在完成以上工作后，终因劳累过度而倒下。临终前，他还担心天再塌下来，便伸开巨掌，把天擎住。这擎天的巨掌，便是如今巍然屹立的五指山。”1黎族人开始不知道天地日月乃天体运动的结果，山川河流乃地壳运动的结果，而是凭自己的想象创造了大力神这样一个人格神，却把世界的形成归功于大力神。这当然是不科学的，但从中我们也可以看出黎族先民披荆斩棘开拓海南岛的印记。类似的传说还有《山区与平原的由来》，故事把山川和平原的由来说成是创世神万家的功劳。黎族人的这些传说反映了黎族人对世界起源的认识，虽然其中充满了幻想成分，但却是人类对世界认识的必经阶段。

2、人类或族类起源说

在黎族创世童话中，还有一些是关于人类或黎族怎么来了的传说。经过专家、学者的研究，黎族关于人类或族类的产生主要有以下三种说法：一、蛇卵生说。《黎母山的传说》中说远古时期海南岛上没有人，有一天雷公云游四方到此，看到这里鸟语花香，是个好地方，于是便找来蛇卵藏在山中由五色雀照护。一年后雷公将卵劈开，里面走出一个美丽的姑娘——阿黎姑娘。后来阿黎与跨海来寻沉香的小火子相爱、结婚、生子，阿黎即“黎母”，是黎族的祖先。二、洪水再造黎人说。在种说法以大同小异的面貌出现在《人类的起源》、《三个民族同一源》、《黎族汉族的来源》、《黎族支系的来源》等传说中。它们大都说很久以前世上发生了一场特大的洪水灾害，只有兄妹俩因躲进葫芦或南瓜中而逃脱，来到海南岛，后为繁衍人类，他们兄妹只得结婚生子，成为人类或黎族的祖先。三、渡海而来说。这种说法在前两种说法中已有所体现，它们主要说黎族先祖是渡海来海南岛并繁衍下去的，如《丹雅公主》和《绣面的传说》等。据历史学家考证，黎族是渡海而来的古越族的一支，这种说法或许保留了黎族人关于本族来历的最早记忆。总之，以上三种说法说明了黎族人早已或多或少地具有了一些自我意识，并开始思索“我”的来源问题了，尽管它还很不科学。

3、地方风物来历说

黎族地方风物传说多是解释各地山川名称的来历的，可以使我们更加感性地理解一些地名。这类传说主要有两类：一类是历史上确有其人的名人传说，当然这类传说附会名人的成分居多。如《马伏波与白马井》讲的是汉武帝时期伏波将军马援的一段传奇，借此引出了乐东县“白马井”的来历。《“保亭”来历的传说》、《“营根镇”来历的传说》则分别讲了几则南北朝时期的杰出的民族英雄冼夫人的故事。另一类则是已无具体时间可考的神奇故事。这类故事多用“很久以前”等语词来淡化时间观念，实则是无具体年代。如《五指山的传说》、《七仙岭的传说》、《鹿回头》、《吊罗山》等都讲述了一个具有超自然力量的神、人或动物的故事，奇幻色彩较浓。总之，这些传说一方面反映了黎族先祖开辟海南岛的艰辛与不朽的功绩，另一方面也反映了黎族人崇拜强者、同情弱者的民族心理。

二、关于自然生存环境的认识

海南属于热带季风气候，“光热、水总量充足是其气候优势，旱、涝、风、寒（流）则是其劣势。还有水热结合不均，台风多，多暴雨，冲刷力强，造成水土流失、焚风（干热风）为患等。黎族聚居的中央山区由于海拔较高，经常受到寒、旱双重威胁；在春季又受干、热气流的影响，焚风效应明显，容易进一步造成旱涝——春旱、夏涝。” 这样的气候一方面滋养了勤劳朴实的黎族人民，另一方面却也给黎族人民带来了无尽的灾难。黎族人对这些自然现象不能形成正确的认识，于是便以神话、传说的方式对此加以解释。《大力神》、《人类的起源》中说天上有多个太阳和月亮，“把大地烧得很烫，像个大热锅”，反映的是黎族人对旱灾的认识；《人类的起源》、《三个民族同一源》等洪水传说，反映了黎族人对水涝灾害的记忆；《台风精》则是对台风灾害的解说；《五指山的传说》（另一种版本的）中的邪气是对海南温湿气候多瘴气，瘟疫盛行的反映等。透过黎族人这些质朴的回忆，我们一方面可以看出黎族人关于自身生存自然环境的认识，另一方面也可以看出黎族先人开创海南岛时的艰辛。

除了旱涝无常的热带气候外，海南岛上还有丰富多彩的动物、植物与黎族人相依相伴，成为黎族人生活中重要的内容。海南岛上有维管束植物4200多种，其中，630种为海南所特有，另外，海南岛上有哺乳动物78种，鸟344种，这些动物、植物在没被人驯化时，往往危害人类，成为各种“精”或“妖”。如《 螃蟹精》里的螃蟹就被人想象成是危害人间的妖精，《勇敢的帕拖》里的老鹰精，《擒龙》里的恶龙（巨蟒）等，都属于这种现象。但当这些动物被驯化后，它们就成了人们生活中的伙伴或人的衣食之源或人们崇拜的对象。《牛为什么犁地》、《狗和黄猄》等反映的是牛、狗经过驯化成为人类的朋友的事；《椰子传说》、《山兰稻种的传说》等反映了椰子、山兰稻如何被人类发现并养殖成为人类衣食之源的事；《人类的起源》、《三个民族同一源》等反映了葫芦、南瓜如何因拯救人类而成为人类崇拜的对象。这些都说明了海南岛特有的动物、植物早就被黎人所认识和利用，并成为黎人生活中的重要组成部分。

三、关于社会状态的认识

黎族民间童话虽然产生与黎族原始社会时期或更早，且已经经过了几千年的加工和改造，但我们仍能够从中看出黎族人一些关于社会生存状态的认识。

1、族意识

从黎族的很多创世神话中，可以清晰地看出各民族（主要是指黎族、苗族和汉族）同根同源是黎族人民族意识的核心。这种观点在《三个民族同一源》里表现的最明显。故事讲远古时候，由于下了十年的大雨，地上的各种生物都灭绝了，只有事先钻进大南瓜中的老先和荷发兄妹及同时被赶进南瓜洞的牛、马、猪、狗、猫、老鼠等存活了下来。后来，老先跟荷发相处，因南风将老先的阳气吹进了荷发的体内而使荷发怀孕，孕后三年荷发产下一团肉包，老先用刀把肉包分成三份，分别放入南渡江、万泉河和昌化江中，后三个肉包分别于十个月后变成了汉族、苗族和黎族人的祖先。这则故事看似荒诞不经，却反映了黎族人视汉族、苗族为同胞兄弟的意识，表现了黎族人朴素的民族观。

2、家意识

黎族长期处于氏族公社时期，有些童话的家意识并不是很明显。很多洪水创世神话，如《人类的起源》等中的兄妹结合共衍人类的故事，反映了黎族由近亲通婚的血缘婚向氏族婚过渡这样一个人类发展的必经过程。还有一些故事，如《黎母山的传说》等反映的是黎族母系氏族时期偶婚制的状况，至今黎族还有婚后生子前“不落夫家”的习俗，便是这种婚制的残留。后来，随着黎族社会的不断发展，黎族人的家意识便不断上升。《鹿回头》的故事讲的是男女主人公经历磨难而结婚后，共事老母，最后过上了男耕女织式的幸福美满的个体家庭生活。《山兰稻种的传说》也反映了男女主人公在冲破峒主恶势力的阻挠，历尽千辛万苦取得山兰稻种后过上了幸福的生活。另外，一些恶兄恶嫂或恶继母强迫青年恋人分离而攀附有财有势的峒主或奥雅的故事（《甘工鸟》、《奥桃堆》等），反映了男女婚恋已经不仅仅是个人的事，而是整个家庭甚至家族生活中的事，这样必然会出现个人利益和家庭利益冲突的现象，于是“恶”兄嫂、继母便出现了，这是黎族家庭经济、家庭意识上升的重要标志。

3、爱情观

黎族人的爱情观是大胆、自由、奔放的，是简单、直接、一往无前的，这固然在黎族节日三月三的情歌对唱中有所表现，在口碑文学黎族民间童话中也不乏其例。黎族民间童话中，青年男女主人公往往是郎才女貌、一见钟情，他们相恋后便钟情到底，谁也无法将他们分开，哪怕是九五之尊的皇帝、狂妄凶恶的峒主、奥雅，甚或是法力无边的妖精，这类故事有《奥桃堆》、《勇敢的帕拖》、《星娘》、《甘工鸟》等。在现实生活中，黎族人也是一夫一妻，很少有一夫多妻的现象。

4、鬼神观

严格来说，黎族没有专门的神职人员和固定的宗教场所，也没有繁复的全族统一的宗教仪式，但黎族人却有种类繁多的崇拜。黎族崇拜主要有图腾崇拜、自然崇拜和祖先崇拜三种。这在黎族民间童话中也有所表现。如《大力神》、《五指山的传说》、《七仙岭的传说》、《山区与平原的由来》等反映了黎族人对祖先创世神的崇拜；《黎母山的传说》、《人类的起源》等则反映了黎族人对蛇、葫芦等的崇拜；洪水神话中的雷公、风俗传说中的山川等则表明了黎族人对自然的崇拜。时至今日，黎族人仍有“天上怕雷公，地下怕祖公，人间怕禁公”的说法。这些当然都不能看做是黎族宗教，但可以看做是黎族人的信仰。

总之，黎族民间童话内涵十分丰富，它反映了黎族人民生活的方方面面，也反映了黎族人思维和认识的方方面面，是我们认识黎族文化、了解黎族，进而走进黎族的一把金钥匙。

注释：

[1]刘明哲主编，《中国少数民族大辞典•黎族卷》，香港当代文艺出版社，2005年3月版，第 301-302页.

[2]刑关英，《黎族人的自然生态环境意识》，《海南民族研究（一）•五指山脚下的耕耘》，云南民族出版社，2004年12月版，第16页.

吴小玲，海南海口人，副教授，研究方向：儿童文学与小学语文教学；董怀岩，山东曲阜人，硕士，讲师，研究方向：美学。

【资助课题：全国教育科学“十一五”规划2008年度重点课题“黎族民间童话与海南地方语文校本课程的开发研究”DMA080327】