读佛教哲理之我见

程钢 四川大学公共管理学院 四川成都 610064

读佛教哲理之我见

程钢 四川大学公共管理学院 四川成都 610064

佛教是世界三大宗教之一，佛教是一种智慧，饱含着人生哲理，包括对人生现实的态度，对痛苦与烦恼的解脱，对“内在生命”的净化，对“人生终极”的关怀，对“彼岸世界”的追求等等。佛教在其独特的宗教实践基础之上建立博大精深的理论体系。佛经难读，佛理艰深，很难得其要旨，本文拟从四圣谛、八正道、十二因缘、等理论对繁复、深奥的佛理进行解读。

四圣谛；八正道；十二因缘

佛教是世界三大宗教之一，佛教是一种智慧，饱含着人生哲理，包括对人生现实的态度，对痛苦与烦恼的解脱，对“内在生命”的净化，对“人生终极”的关怀，对“彼岸世界”的追求等等。佛教在其独特的宗教实践基础之上建立博大精深的理论体系。“佛经难读，佛理艰深，很难得其要旨，本文拟从四圣谛、八正道、十二因缘、三法印等理论对繁复、深奥的佛理进行解读。

一、四圣谛

佛教的全部关注集中在“人生”，重在人的心灵。佛教认为“一切皆苦”，并以此为出发点探索人生的解脱。“四谛”是佛教理解社会人生的四大“真谛”，即苦谛、集谛、灭谛、道谛，讲的是人生如何彻底摆脱痛苦与烦恼的道理。

“苦谛”是对现实人生的深切体验和深刻洞察，是佛教立说的根基。佛教通过对人生全过程的剖析，提出了“四苦”、“八苦”之说。从最基本的生理意义上观察人生，认为“生、老、病、死皆是苦”，这“四苦”具有普遍意义，任何人都无可抗拒，无法摆脱。进而观察社会，又发现四种由于社会原因而造成的苦，即怨憎会、爱别离、求不得和五阴盛。“怨憎会”是因“仇”而产生的痛苦，相互仇恨的人偏偏处在一起，想分开又无法分开，这便是通常所说的“冤家路窄”。“爱别离”是因“爱”而产生的痛苦，相亲相爱的人总免不了“生离死别”，爱极生恨，苦不堪言。从“求”的方面着眼，执意追求的事，往往不能如愿以偿，有时甚至事与愿违，这便是“求不得”之苦。从“欲”的方面着眼，外界事物通过五官而产生感觉，由感觉而引起欲望，因欲望过于强烈而有诸多烦恼，这便是“五阴盛”的苦。生理上的四苦加上心理上的四苦合为“八苦”，构成苦难的人生，这便是“苦谛”。

集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅盘，断除渴爱，超脱轮回之苦。

灭谛。灭为熄灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅盘寂灭境界，即为解脱 找到了痛苦之源，断灭世俗欲望，消除一切烦恼，按佛所指引的“八正道”努力修行，进入无欲无求、无忧无虑的“涅 ”境界，获得精神上的彻底解脱，这便是“道谛”。从认识“苦谛”开始，一步步推导出“集谛”、“灭谛”和“道谛”，这是一种理性思维，是佛教对人生如何走出“苦海”的认识和理解。

二、“八正道”----觉悟之路

佛教并不期盼“救世主”降临来消除世间苦难，而是把希望寄托在人们的“自我解脱”上，立足于人自身的“觉悟”，并以此作为立教的宗旨。“觉”是觉醒，从“目迷”状态中清醒过来。“悟”即感悟，悟出世界的“真如”，悟出人生的“真谛”，佛教寻求解脱的道理，求得心灵和人身的“大自在”。

“八正道”又称“八圣道”，它是佛教“自我解脱”之道，是“灭苦”的八个途径，是由“迷”转“悟”的修行“正道”。首先是“正见”，有正确的理念和见解，坚信“四谛”。其次是“正思维”，保持心纯正，不作胡思乱想。三是“正语”，说话符合佛理，不妄语、不绮语、不恶语、不两舌等不如法的语言。四是“正业”，行善事，积功德，不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪婪，不作一切恶行。五是“正命”，严守佛教戒律，保持正当生活。六是“正精进”，毫不懈怠地修习佛法，深刻领会佛理。七是“正念”，坚定不移地保持佛家信念。八是“正定”，专心致志，一心向佛，心神不乱。“八正道”的核心是“从善去恶”，通过实践体验人生“四谛”，谓之“大彻大悟”。

三、十二因缘

要深刻认识佛教，必须懂得佛家哲理，以“因缘和合”为门径，升堂入室。佛教认为：“诸法由因缘而生”，“说一切法，不出因缘二字”。因为万事都由“因缘”而起，所以又称“缘起”。“缘起”是佛教世界观和人生观的基本法则，正如《阿含经》说：“若见缘起即见法，若见法便见缘起。”“因缘和合”是佛教独创的哲学体系，它用辩证的观点看世界和人生，认为一切都是“因缘和合”而成，处在相互联系、相互影响的网络之中。由于复杂的因果关系，事物有千变万化，世界在流动，人事多沧桑，没有永恒不变的实体。

以“因缘和合”的原理观察人生，找出了人生十二个变化的关节点，并推求它们之间的因果关系，于是有了“十二因缘”的说法。它设定了十二个概念，即“老死”、“生”、“有”（指前世的存在）、“取”（欲望）、“爱”（偏爱）、“受”（感受）、“触”（感触）、“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意六种机能）、“名色”（意识）、“识”（思维）、“行”（行为）、“痴”（即痴迷，又称无明）。它们前后相续，互为条件，互为因果，构成一条因果链结，故又称为“十二支缘起”。它把任何人都无可避免的“老”和“死”这种生理现象作为讨论的起点，按“因明学”的方法进行倒推，由果追因，用以解释人生的本质及流转过程，谓之“业感缘起”。

将“十二因缘”推而广之，延伸到过去、现在、将来三世，剖析前因后果，又推演出“三世两重因果”。在佛教看来，世界是无边的，时间是无限的，它有过去、现在和将来。它的理论是“业报轮回”，认为人的“业行”（所作所为）会产生不同的结果（即报应），即“善有善报，恶有恶报，无记（无所作为）无报。”这种因果关系在“三世”中循环往复，“前世”的果是“今生”的因，“今生”的果又是“来世”的因，这便叫“三世两重因果”。

[1]陈兵.佛教心理学.

[2]陈兵.佛陀的智慧.

[3]法尊.灭苦之道.

[4]圣严法师.正信佛教.

[5]英武.佛典入门.

程钢（1984--），男，湖南湘潭人，四川大学公共管理学院应用心理学专业硕士研究生。