《醒世姻缘传》中薛素姐叛逆性格的表现

李华 安阳工学院 455000

《醒世姻缘传》中薛素姐叛逆性格的表现

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《醒世姻缘传》是一部婚姻家庭题材的世情大作。塑造了一批行为张扬放纵的叛逆女性形象，薛素姐就是其中也是明清叙事文学中典型的悍妇形象。本文简要分析薛素姐叛逆性格的表现及其叛逆性格的复杂性、局限性。

薛素姐；叛逆；局限性

在《醒世姻缘传》所描写的众多婚恋故事中，薛素姐对丈夫狄希陈的百般折磨和虐待最引人注目。胡适先生在考证《醒世姻缘传》的作者时，主要关注的就是薛素姐的凶悍。徐志摩则直接称呼该书是一部以“怕老婆”为主干的大书。在书中塑造的众多女性形象中，薛素姐是特点最鲜明、最丰满、最令人难忘的一个，是我国文学史上第一个塑造得最为成功的悍妇形象。

一、 对待丈夫暴虐无常

薛素姐的悍表现在多个方面，小说主要着笔在她对丈夫的态度和行为方面。婚后，薛素姐就把丈夫狄希陈当成眼中钉，新婚之夜就把丈夫赶出新房，并几天不让丈夫进新房（45回）。为了管束丈夫，她把丈夫踩到在地上，狠狠地抽了一顿皮鞭，“使腚坐住头，从上往下鞭打”，打得“狄希陈脊梁上黄瓜茄子似的，青红柳绿，好不可怜”，“那狄希陈一片叫声爹娘来救人”（48回）。素姐打的那狄希陈“半边脸就似那猴腚一般通红，发面馍馍一般暄肿……”，她“扭肩膀，拧大腿，掏胳膊，七十二般非刑，般般演试，拷逼的狄希陈叫菩萨叫亲娘”（52回）；她见狄希陈在屋檐下与调羹及狄周媳妇说话，走过去又是骂女人，又是拧狄希陈；她用铁钳子在狄希陈身上拧，“拧得那通身上下就是生了无数紫葡萄”（60回）；薛素姐发明了“拶手指”，拶的狄希陈乔声怪气地叫唤（63回）；素姐“尽力一口，把核桃大的一块肉咬的半联半落。疼的狄希陈直在地上打滚”（74回）；她撤走丈夫的蚊帐，让蚊虫叮咬，还把丈夫囚禁在床下，点火熏烤，把他绑在一条长凳上过夜；狄希陈离家上京期间，在难以抑制的虐待欲下，她竟然让猴子穿上狄希陈的衣服，带上狄希陈的帽子，“朝鞭暮扑”，“整日数落击打”（76回）；八十六回写到素姐到县衙告狄希陈谋反，“又娶了一个罗红女为妻，剪草为马，撒豆成兵，呼风唤雨，移斗换星，驾云喷雾，无所不为”；她万里亲征，到成都将狄希陈揍了六百四十棒槌（95回）；她“等的狄希陈出寄姐房来，从后边一把揪住衣领，右手把一熨斗的炭火，尽数从衣领倾在衣服之内，烧得狄希陈就似落在滚烫地狱里一样”（97回）；素姐拈弓搭箭，“照得狄希陈真实不差，从窗眼里嗖的一箭。只听得狄希陈‘嗳呦’了一声，往前一倒，口里言语不出，只在地上滚跌”，若不是胡无翳出面相救，狄希陈早已一命呜呼了（100回）。总之，软禁、饿饭、钳拧、拶手指、熏眼睛、用棒槌打、用炭火烧、用针刺等等是她虐待丈夫常用的毒刑，常常把丈夫折磨的体无完肤。诸如这般暴行，“就如狼虎蛇蝎一样”（97回），也算是古今天地的奇闻。

二、对待长辈忤逆不敬

孝，是中华民族的传统美德，是处理子女与父母、晚辈与长辈关系的一个重要道德规范。 “善事父母”是孝的基本含义。从一定意义上说，中国传统社会是奠基于孝道之上的社会，因此，孝在中国传统伦理乃至中国传统文化中具有非常重要的地位。孔子提出：“孝弟也者，其为仁之本欤。”在《孝经》中，“孝”被置于道德规范的最高地位，“夫孝，德之本也，人之莫大於孝，故为德本。教之所由生也。”意思是说，孝是道德的根本，一切教化都从孝产生。

在中国古代的妇德教育中，女性行孝是双方面的。一方面要孝顺父母，另一方面要孝顺公婆。“孝弟（悌）之行，虽曰天性，岂不赖有教化哉。”女子从小就接受礼仪教育，父母通常通过言传身教的方法，为子女讲述各种道德规范和历史上和现实中的孝女、孝妇的孝行，引导子女尊孝。要求女子出嫁后要像孝顺自己的父母那样孝顺公婆：“鸡初鸣咸盥激衣服以朝焉，冬温夏清，昏定晨省，敬以直内义以方外，礼信立而后行。”

在《醒世姻缘传》中，父母和子女的关系，却不是传统意义上的慈、孝关系，而是背叛、亵渎、扭曲、伤害等一系列事件。薛素姐把传统孝道践踏得体无完肤，表现出对“三纲五常”的极端蔑视。

薛素姐不仅拷打丈夫，对长辈也毫不示弱。如面对阻止自己殴打丫鬟的父亲，她不但没有停手，反而对父亲说：“嫁出去的女，卖出去的地，不干你事！脱不了一个丫头，你又将的去了！刚才要不是你敦着腚，雌着嘴吃，怎么得少了鸡，起这们祸？”（48回）把她父亲骂得直叹气。素姐鞭打丈夫，婆婆救儿子心切，却不想素姐起了杀心，夜晚想趁着公婆睡觉时，想要放火烧死他们。她还骂父亲说：“他爹是老忘八，老烧骨拾的，把个女儿推在火坑里，瞎了眼，寻这们个女婿。”（52回）她训斥婆婆是“养汉老婆”，当着婆婆的面骂丈夫是“有老子生没老子管的东西”（52回），把婆婆气成半身不遂。对待公公，她更是有过之而无不及。公公纳妾，她骂道：“没廉耻老儿无德，鬓毛都白了，干这样老无耻的事。”她唯恐公公的妾生个孩子分家产，昼夜算计要阉割了公公。等妾生了孩子，她又故意在窗外拿鸡打狗，燃放鞭炮，想惊死那个孩子。最后公公竟然被她气得“送了老命”（76回）。公公一死，她就把小妾赶出了家门。可见，素姐的行为严重违背了封建伦理强加在妇女身上的三从四德的绳索。

三、蔑视习俗，敢于参与社会活动

封建社会为男人提供了各种各样的表现场所和机会：为官、读书、经商、参军等，却剥夺了女性参与社会生活的权利。封建礼教对妇女的规定是“足不出户”，只有闺房才是女孩子的活动范围。如果想要参加社交活动，那是离经叛道的事情。女性被囚禁在家庭的狭小圈子里，平时深居简出；有事出门，也必须遮遮掩掩，怕被别人看见。

素姐不仅参加逛庙会、民间神社、泰山烧香、泰安州赶教场等社会活动，还参与教会，且态度虔诚。第五十六回素姐想要参加七月十五的中元圣节，要看灯逛街，在白云湖内放河灯，便不顾父母婆婆的反对，“扬扬不睬，竟自出门”。她的婆婆“叫狄周媳妇赶上拦阻他。不惟不肯回来，且说：‘你叫他休要扯淡，情管替他儿生不下私孩子！’狄周媳妇回来说了，把狄婆子已是气的发昏”。薛素姐在北京亲戚家里被关着不许出去游玩（因为有伤风化），急得她要上吊自杀。她说:“好不容易到京，出来看看儿，只是把拦着，不放出来，我不吊杀哩?活八十，待杀肉吃么?”（85回）可见，素姐敢于突破囚禁她的家庭，走向社会，敢于追求生活的乐趣和属于自己的幸福，并没有把那些限制妇女自由的清规戒律放在眼里。素姐的会友，大多数是处于弱势地位的家庭妇女。素姐认识的道友会中的女子，许多都是“怕老公的媳妇，受嫡妻气的小老婆” ，同样都受到男权的压迫。素姐和她们 “认娘女，拜姐妹”，平等地对待这些会友。第九十五回中，狄希陈被打的一个非常重要的原因，就是丈夫狄希陈辱骂了两位师傅。

四、薛素姐性格的复杂性

薛素姐暴打丈夫、逼死公婆、气死父亲、责骂兄弟、撒泼邻里，还用自己的旧嫁妆强换小姑子新做的嫁妆。她的行为不仅不符合封建礼仪道德规范，也超越了正常人的行为。尽管悍是薛素姐性格的主要表现，但是也体现出其性格的丰富和复杂，并非非此即彼的平面人物。

薛素姐也不是在任何时候对任何人都撒泼发悍的。她在家庭内部是个歇斯底里的虐待狂，但对丈夫公婆之外的人却可以常态相处。如她与一些出身卑贱的丫环婆子一起结伴去泰山烧香，竟和她们相处的十分和睦。有一次，她被人拐骗流落到一个尼姑庵，在那里为尼姑刷鞋洗衣，刷碗擦锅，“好生勤力”，且对他人的救助之恩心存感激，念念不忘。童奶奶等人合谋欺骗她时，她的轻信又显示出她的天真和单纯。再如，虽然她忤逆公婆，却极力维护亲生母亲的尊严。在狄周媳妇怀疑素姐丫环小玉兰偷吃鸡肉事件中，狄希陈和素姐对骂，说素姐的生母龙氏“没根基、没后跟的老婆”，“说那姓龙的根基，笑吊人大牙罢了”（48回）。当狄希陈流露出对自己的岳母不敬，言语中表达对妾充满轻蔑时，素姐用“合木头一般的”手，“打的那狄希陈半边脸就似那猴腚一般通红，发面馍馍一般暄肿”。就连对待丈夫狄希陈，素姐也有温柔的时候。如狄希陈请术士行“回背”之法，住在父亲的庄上，七天夫妻才能见一次面，薛素姐则温情相待（61回）；狄希陈去四川赴任时回家祭祖，素姐也“因狄希陈久别乍回，未免有情，也曾叫人发面做馍馍，秤肉杀鸡，泡米做饭”（85回）。在狄希陈的酒友张茂实故意拉妓设局不让他回家，害得狄希陈割伤胳膊时，薛素姐竟然出乎意料的没有毒打狄希陈，反而亲自出马将张茂实痛打一顿，并且对狄希陈的伤势表示非常关心和心疼（66回）。

这些事件，让我们窥见了素姐内心世界的另一个层面，显示了这个形象的复杂性和立体感。

虽然薛素姐的言行在道学之士看来是大逆不道的，但是薛素姐却认为自己的举动本来就是无可厚非的。薛素姐并没有认识到她的叛逆性，认为殴打丈夫是为了管教他的不成气候，骂公婆死因为他们做事无理。她觉得自己的做法是合理的、正常的，也并没有违背什么规矩。这一方面说明了妇德好坏的条款在她心里没有烙下深刻的印迹；另一方面也说明，尽管薛素姐的某些悍妒行为体现为一种叛逆或反抗精神，但有的行为只是一种朦胧的潜意识里的本能的反抗，而不是反抗意识明确的主观斗争。这如她一再声明的那样：“我也极知道公婆是该孝顺的、丈夫是该爱敬的，但我不知怎样一见了他，不由自己就象不是我一般，一似他们就合我有世仇一般，恨不得不与他们俱生的虎势。……他如今不在眼前，我却明白又悔，再三发狠要改。”（59回）从她的话里也可以看出她的思想和行为的矛盾性。一个也懂得敬老爱夫的女人，为什么有的时候竟像一匹脱缰的野马，悍性难训，不可遏制？

薛素姐的所作所为，环碧主人在《醒世姻缘传•弁语》中有精炼的概括：

你和颜悦色的妆那羊声，他擦掌磨拳的作那狮吼；你做那先意承志的孝子，他做那蛆心搅肚的晚娘；你做那诚诚恳恳的逢、干，他做那暴虐恨愎的桀、纣；你做那顺条顺绺的良民，他做那至贪至酷的歪吏。舍了人品，换不出他的恩情；折了家私，买不转他的意向。

他还指出，这类悍妇在现实生活中并不少见，其行为性格让人“终日不食终夜不寝以思”而“不得其故”。西周生非常真实生动地刻画了薛素姐的凶悍，很可能也是百思“不得其故”，于是只好解释为因果轮回的“恶姻缘”。对此，我们必须抛开因果报应的因素，深入到她生活的家庭环境、情感经历和社会环境中去寻找答案。

五、薛素姐叛逆行为的局限性

薛素姐的叛逆行为，是有其合理的本质的，然而，她在争取自己权益的同时，却也损害了他人的正当利益。这表现出薛素姐的叛逆有局限性的一面。

薛素姐凌虐丈夫、忤逆公婆等行为，表面上是她在维护自己的尊严和利益，但她的抗争是疯狂的、不惜代价的，不仅破坏了夫妻感情，影响了家庭生活，毁灭了婚姻的和谐，伤害了亲情，甚至将自己也推向了毁灭。她在追求自我权利的同时，也失去了健全的自我，最终无法逃离悲惨的命运。薛素姐想要努力维护自己的权益，却不知道该怎么去做，甚至不知道怎样才算是得到了这些权利。她不想顺从，不想忍辱负重，却没有可以效仿的先例，产生矫枉过正也是在所难免的。

以薛素姐为代表的悍妇、妒妇在反对男权时，积极勇敢的主动出击，气势上可以说咄咄逼人，甚至可以说个个堪称勇士。但是，我们不得不承认，薛素姐把丫头打得半死、对丈夫的百般折磨、放火烧家等行为已经不仅仅是人格的缺失，而是可以划为变态的行列了，只是当时人们没有意识到罢了。

薛素姐的抗争并没有达到反对封建礼法、自觉要求人格平等的高度，其行为只是满足了自己的部分意愿罢了：她看中了小姑子的嫁床，就强行用自己的旧嫁床与之交换；她想去泰山看烧香，丈夫不陪，就咬掉他一块肉。虽然她的行为破坏了纲常礼法，也报复了迫害者，但同时又伤害了他人，剥夺了别人的权力，践踏了别人的个性，同时又造成了另一种不平等，另一种压制，因而也是具有一定的局限性的。

标注：

[1]西[周生：《醒世姻缘传》，齐鲁书社2008年版。本文所引《醒世姻缘传》原文均见此书。

[2][魏]何晏注，[宋]邢 疏：《论语注疏》“学而第一”，北京大学出版社2000年版，第4页。

[3][唐]李隆基，[宋]邢昺：《孝经注疏》卷一，开宗明义第一，上海古籍出版社2009年版。

[4][清]张廷玉等：《明史》“孝义”，卷二百九十六，列传一百八十四。

[5][唐]郑氏撰：《女孝经》。

[1]西周生：《醒世姻缘传》，齐鲁书社2008年版。

[2]徐志摩：《徐志摩全集》，上海书店1995年版。

[3]胡适：《<醒世姻缘传>考证》，上海古籍出版社版1981年版《醒世姻缘传》附录。

[4]李淑琴：《浅论<醒世姻缘传>中的悍妇形象》，《社科纵横》1995年第3期。

[5]段江丽：《男权的失落：从<醒世姻缘传>看明清小说中的“女尊男卑”现象》,《浙江社会科学》，2002年第6期。

[6]付丽，《男权压抑下的悍妇心理——略论<醒世姻缘传>中的薛素姐》，明清小说研究，2003第1期。