药家鑫、日本大地震和情感代入法

药家鑫、日本大地震和情感代入法

选择这篇手记的题目时费了很多踌躇，按理该说说日本大地震，它直到当下还在强烈冲击着中国人的感受，不过还是决定说说药家鑫。——人的感受就是这么怪：时间就像不断升温的水，一个月就会让青蛙对灾难、危险的感知越来越平淡；空间就像过滤的筛网，上千公里的距离就会屏蔽掉很多悲痛和欢喜；历史的记忆好比一束探照灯，明暗之间也掀动着我们情感开合的按钮；人数的统计变得像色谱，从一万人到三万人的死亡，就像肉眼识别不出的悄无声息的颜色渐进。

其实也不想说药家鑫，想说的是连岳先生对这案子的一个评论。连先生在他的微博上持续关注药案，有一段评论被广泛“关注”和“转发”——

我不赞同流行的“情感代入法”：“如果你是受害者家属，会如何？”各自用不同的角度观察与判断，最能还原事实与正义，受害者家属希望最严厉处罚，是正常反应，药家鑫的家人希望最轻处罚，是正常反应，旁观者各有立场与观点，是正常反应……人人都入戏成受害者，反而是有害无益的不正常。

按我的理解，连先生不赞成情感代入法的语境，是在维系一种现代社会价值多元的主张，每个人都有自己的立场，都有自己特定的对“事实”的认知和对“正义”的主张，真正的公平恰在于让这种种“正常的”主张都有充分表达的空间，如果仅有一种“受害者”的入戏，那么表面上的“情感代入”就会形成一种可怕的“独言堂”、压制其他的声音。这一点无疑是正确的，特别是在中国容易形成道德审判取代法律正义的情境下。

但问题还有另一面：当所有的声音都得到表达之后，人们如何达成“共识”，这个共识包括理性的认识，也蕴含着情感的体验。或许，舍去“情感的代入”别无他法。它不仅要求伤害者与受害者双方的“代入”，还要求旁观者出于“公益”对双方的“代入”，唯有经过这种情感与理性的“代入”，每个人方能意识到自己立场和主张的缺陷，甚至是暴戾之处。恰如有人跟着对连先生的批评：如果药家鑫最初能有一点儿“情感代入”，还会以那么冷酷的“农村人很难缠”作为自己行凶的理由吗？

价值多元很美好，但我们不可能为多元而多元；情感代入很困难，正像作为邻居我们去感受日本大地震，会面临着时间、空间、历史和统计数字的情感障碍。不过，“同情心”本身就是一种超越的能力，超越自己加于自己的种种不成熟的心智制约。