从《世说新语》看士族门第婚姻

⊙姜广振［绥化学院学报编辑部， 黑龙江 绥化 152061］

作 者：姜广振，绥化学院学报编辑部编辑，讲师职称，中国古代文学硕士，研究方向：魏晋南北朝文学。

魏晋时期，受九品中正制的影响，士族门阀制度兴起。门阀制度也可称之为门第制度，魏文帝曹丕创立九品中正制的初衷是提倡唯才德是举，实行之初，尚能不计门第，遗憾的是,它迅速转化为世家大族操纵政权的工具。《世说新语》主要论及的东晋更是门阀制度的鼎盛时期，其时甚至出现了皇权与士权分治的局面。

由于门阀制度的影响，魏晋士族在婚姻上推崇门第，把门第相当作为缔结婚姻的首要条件。清代学者赵翼在《陔余丛考·六朝重氏族》中曾论及九品中正制对婚姻的影响，明确指出，正是由于门阀制度的影响，才导致“论婚之际，门户遂隔”。

本文拟就《世说新语》中士族门第婚姻作详细分析。

一、士族与帝王婚姻

两汉时期帝王意志主宰一切，士人处于“用之则为虎，不用则为鼠”①（《汉书·东方朔传》）的奴才境地，其人格精神不可能获得独立。汉末魏晋时期门阀士族力量的膨胀，使得士族和皇权的力量对比出现了“主弱臣强”的格局。其时执掌政权者大多是门阀世族的代表人物，皇帝往往徒有其名，如汉末曹操“携天子以令诸侯”，魏末司马氏大权独揽。东晋一朝尤甚，洪迈《容斋随笔》卷八“东晋将相”条称：“西晋南渡，国势至弱，元帝为中兴主，已有雄武不足之讥，余皆童幼相承，无足称算。然其享国百年，五胡云扰，竟不能窥江汉，苻坚百万之众，至于送死淝水”，“真托国者，王导、庾亮、何充、庾冰、蔡谟、殷浩、谢安、刘裕八人而已。”②这段话概述了东晋内部朝政的基本特点——“主弱臣强”、“政出多门”。

正因“主弱臣强”，魏晋时期帝王婚姻明显受到社会上向往士族、追崇士族的社会观念的影响，帝王与士族高门联姻的情况日益增多。两晋皇室司马氏本身就是士族，做皇帝后，为保持门第上的清望，广泛择婚士族：

东晋最显赫的家族是琅邪王氏与陈郡谢氏，代表人物为王导与谢安。故这二族多与皇帝联姻，像文中王敦（王导从兄）、王献之（字子敬）、谢混等均尚公主。不过在孝武帝眼中，家族的显贵固然是首要条件，但不能过于锋芒毕露。王敦和桓温“好豫人家事”，有篡位的野心，因而让帝王担忧。而刘（字真长）和王献之则是淡泊名利的名士，故而为理想人选。文中王推举的谢混以文才见长，其家族为陈郡谢氏，位望显贵，正符合皇帝择婿条件。

更有甚者，如果公主看上士族子弟，即使对方已婚，皇帝也会下诏让对方休妻，如《德行》第39则“王子敬病笃”，写王献之在病重时，请道家主持上表文祷告，道士请他坦白自己罪过，以求上天宽恕。王献之说：“不觉有余事，惟忆与郗家离婚。”④王献之认为自己一生光明磊落，只是与表姐郗道茂离婚这件事情让他有负罪感。二人本来青梅竹马，婚姻美满。不幸的是，简文帝之女新安公主看上了王献之，晋孝武帝司马曜下诏让王献之休妻再娶。可见王家在当时的社会地位。

帝王婚姻重视高门大族，而士族择婚也以帝王为首要选择，而且以此自夸：

王爽与司马太傅饮酒，太傅醉，呼王为“小子”。王曰“：亡祖长史，与简文皇帝为布衣之交；亡姑、亡姊，伉俪二宫。何小子之有？”⑤——《方正》65

文中，王爽出身于当时显赫的太原晋阳王氏家族，他口中的“亡祖长史”指的是江左清谈大家王。王女穆之为东晋哀帝皇后，孙女王法惠为东晋孝武帝皇后。所以，王爽即使面对孝武帝的弟弟太傅司马道子，也有一种自矜门第的优越感。

二、士族内部婚姻

前文说过，为了防止血统间的混淆，士族在婚姻上实行严格的内部通婚制度。不过，由于士族内部也是有等级的，不同等级之间也存在门第观念，先看一则故事：

郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信“：君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰“：王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云“：正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。⑥——《雅量》19

文中郗太傅是郗鉴，这里，王导看重郗鉴的求婚，就是看中郗家的政治实力和军事力量。因为王导和太尉庾亮是政敌，一旦发生冲突，郗鉴在京口的军事力量能对维护王导执政中枢提供重要支持。文中写出了王羲之的绝佳风度“，东床坦腹”固然可以看出王羲之的真性情，但王氏家族声望高于郗氏，恐怕也是王羲之作出这个举动的主因。再看一则故事：

王右军郗夫人谓二弟司空、中郎曰：“王家见二谢，倾筐倒庋；见汝辈来，平平尔。汝可无烦复往。”⑦——《贤媛》25

琅邪王氏与高平郗氏、陈郡谢氏都通婚，从家族声望来，王、谢都高于郗氏。所以王家见到二谢（谢安、谢万）来，很是热情客气，对郗氏兄弟（郗、郗昙），却平平。

而由于王谢门第相当，谢家女子嫁到王家后也姿态甚高，如《贤媛》第26则记载了王凝之夫人谢道韫婚后对丈夫甚为不满，回娘家大发牢骚，伯父谢安问缘由，答曰：“一门叔父，则有阿大、中郎；群从兄弟，则有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”⑧这里可以看出，正因为谢家门第高贵，人才鼎盛，所以嫁出去的女子也自视高人一等。

在士族内部，老牌士族与新起士族婚姻也有门第之见，从《世说新语》可以看出前者对后者是轻视和排斥的，如《方正》第58则⑨，写晋哀帝初年征西大将军桓温向下属王坦之求婚，这种情况，按常理忖度，不仅不会被拒绝，王家当兴高采烈才对，然而王坦之却遭到父亲王述痛斥，且语气极为不屑“：当兵的，哪能把女儿嫁给他！”个中原因，余嘉锡先生分析得颇为透彻：

盖桓温虽为桓荣之后，桓彝之子，而彝之先世名位不昌，不在名门贵族之列，故温虽位极人臣，而当时士大夫犹鄙其地寒，不以士流处之。⑩

这种旧有士族在婚姻方面歧视新出门户的现象还时有发生，如《方正》篇第25则，写谢尚书向诸葛恢求婚，被诸葛恢断然拒绝。因为三国时期，诸葛氏已经成为彪炳尘寰的巨族。而陈郡阳夏谢氏的煊赫是在谢安秉政之后，所以诸葛恢认为在门第上配不上自家。

《世说新语》还谈到了侨姓士族与吴姓士族之间的婚姻关系。西晋覆灭之际，琅邪王司马睿依赖北方南迁士族和江东土著士族的扶持，在南方奠定东晋皇业。本来西晋灭吴之后，江东士族作为亡国遗民，是被北方士族看不起的，但晋室南渡之后，形势陡然倒转，南方士族反而有了自矜门第的优越感：

东晋初年，调和南北士族的矛盾，笼络人心，主要靠政治经验丰富而且家族势力壮盛的丞相王导。王家其时权势熏天，时人称之“王与马，共天下”。但即便如此，太尉陆玩丝毫未给王导面子。文中培指小阜，松柏是大树，薰指香草，莸指臭草。这里，陆玩把同南渡士族通婚比作乱伦，认为南北门第之别犹如香草臭草之分，姿态甚高。再如《排调》篇第10则“陆太尉诣王丞相”，文中陆玩评价王导“民虽吴人，几为伧鬼”⑫，言谈之中对王导轻侮不逊，所以他对于王导求婚也是断然拒绝。

三、士族与庶族婚姻

士族婚姻最为忌讳的是士庶通婚，其原因自然是为了保持血统纯净，避免寒族血统渗入。下面是一则关系到士庶通婚的故事：

王浑妻钟氏生女令淑，武子为妹求简美对而未得，有兵家子，有俊才，欲以妹妻之，乃白母，曰：“诚是才者，其地可遗，然要令我见。”……母曰：“此才足以拔萃；然地寒，不有长年，不得申其才用。观其形骨，必不寿，不可与婚。”⑫——《贤媛》12

太原王氏为魏晋大族，文中王浑是西晋灭吴的主将之一，仕至司徒，“武子”是其子王济的字。钟夫人尚是通达的女子，没有把士庶不通婚作为绝对的规则，听儿子说有一位俊才可以做她家女婿，回答“诚是才者，其地可遗”。但见过对方之后，她说出了自己的理由：寒门出身的人，要想官至显位，须经历很长时间，对方却没有长寿之相，故不可与婚。文中透出一种悲凉：在那一时代，庶族出身的人往往空负异才，郁郁而终。“世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。金张籍旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟？白首不见招。”（左思《咏史·其二》）白首尚且不被重视，则长寿又有何益！

正因如此，寒门女子把嫁入高门当成重大机遇，在《贤媛》第18则中，一个富足人家的漂亮而又能干的女孩李络秀，宁愿嫁给安东将军周浚为妾，只是因为自家“门户珍瘁”，指望“若连姻贵族，将来或大益”。这个女孩牺牲了自己，却提高了李家的社会地位。不过，她能够达到目的，还通过了另一个环节，即自己的亲生儿子周觊、周嵩兄弟。文中，李络秀以命相逼：“我屈节为汝家作妾,门户计耳。汝若不与吾家作亲亲者，吾亦不惜余年。”其子从命，“由此李氏在世，得方幅齿遇。”⑭在这里,婚姻对于李氏门第的提高起了关键作用。

但是，这种婚姻即使成功，也很难幸福美满，因为当时歧视寒族的观念已经是根深蒂固。《尤悔》第2则中徐州刺史王浑后妻颜氏就是一个例子，婚礼上，颜氏竟因为是庶族女子，得不到对方的答拜。也不被继子承认。而由于丈夫的士族地位，颜氏即使受到如此奇耻大辱，却也不敢离婚。⑮门第压人，一至于斯。

四、结语

士族门第婚姻是我国阶级社会婚姻的一种形式，它具有阶级社会婚姻的一般特征，在魏晋特定的历史条件下（即门阀制度的兴起）才转化为门第婚姻。对于士族而言，门第婚姻可以防止不同血统间的混淆，从而确保血缘上的纯洁性，目的就在于维持既存的等级秩序。士族门第婚姻在士族门阀制度巩固、发展的过程中，又是不可忽视的辅助手段。不过，这种现象不仅严重阻碍了社会进步，而且还导致了许多婚姻悲剧。再者，由于通婚圈的狭窄而出现的士族近亲结婚现象，更使得后代智力严重弱化。这些都决定了门阀制度和门第婚姻不可能长久存在。

① （汉）班固：《汉书》，中华书局1962年版，第2865页。

② 洪迈：《容斋随笔》，上海古籍出版社1978年版，第103—104页。

③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮ 余嘉锡：《世说新语笺疏》，中华书局1983年版，第820页，第40页，第341页，第343页，第 696页，第697页，第 332页，第 333页，第306页，第791页，第682页，第688页，第896页。