『痛玉不痛身，抱璞求所归』

文/孔 见

偶得闲暇，信手翻阅《孟东野诗集》，顿生爱不释手之感。东野，是唐代诗人孟郊的字。 他的诗多伤感自己怀才不遇的遭际，诗显寒苦之音。他长于五律，诗的风格与贾岛齐名，有“郊寒岛瘦”之称。

孟郊题为《古兴》的一首诗：“楚血未干衣， 荆虹尚埋辉。 痛玉不痛身，抱璞求所归。 ”读后引起了我的许多遐想。 诗人在这里讲了春秋战国时期的一个故事： 楚人卞和在楚山中得到一块玉璞， 即还裹着石质的玉， 他先后将玉璞献给厉王、武王，都被懂玉的人诬为石，故以欺诳之罪，两度受到残酷的刖刑，被砍去了双脚。及至文王即位，卞和乃抱玉璞哭于楚山之下， 三日三夜泪尽而继之以血。文王闻知，使人问道：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？ ”他答道：“吾非悲刖也， 悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。 ”于是，文王使人剖去裹石，果得美玉， 这就是中国历史上著名的“和氏璧”。 诗人借用这个故事，写出了“痛玉不痛身，抱璞求所归”这样的佳句，用以比喻一个人对真理要坚贞不渝，当真理受到歪曲的时候，要敢于挺身而出维护真理。 我很喜欢这首诗，它讲出了人生应有的理想追求，做人做事应有的品格。

是的，一个人、一个社会，都应该有对真善美的向往和追求；一个失去美好理想的社会，必定是一个堕落的社会。 中国共产党在领导中国人民推翻旧制度的斗争中，也同时创造了一个充满光明希望、朝气蓬勃的全新的社会。毛泽东当年在延安就无比自豪地说，在解放区，“一无贪官污吏，二无土豪劣绅，三无赌博，四无娼妓，五无小老婆，六无叫化子，七无结党营私之徒，八无萎靡不振之气，九无人吃摩擦饭，十无人发国难财”。在重庆的蒋介石就不敢说这样的话， 因为他们那里太脏了。全国解放后，在很短的时间内涤荡了旧社会遗留的污泥浊水，风清气正，廉洁奉公，上下一致，团结奋进，成为社会风气的主流，至今令人神往。 改革开放30 多年来取得了举世瞩目的成就， 但在党风和社会风气方面也出现了种种令人担忧的尖锐问题。一面是广大劳动者、建设者庄严地工作， 为美好的明天贡献自己的聪明才智，一面是沉渣泛起，腐败成风，诚信扫地，道德滑坡。 我基本上是一个与闹市无缘， 即使幽静的公园也很少涉足， 而在自家的小天地里，也隔三差五接到这样的电话：你在香港中奖啦， 中级法院有你的传票啦，甚至介绍卖淫嫖娼的广告，等等。 如此世风，令人叹息。 据不久前报道，湖南省在大学职称评定时，某评委（当然是一位教授）竟堂而皇之在宾馆“开房收钱”，创造了公开索贿的新纪录。 此人所以敢于如此明目张胆， 至少说明在这个地方这种伤风败俗之举已成风气。据说，此人已被取消评委资格，这当然是对的，但那些未开房已收钱者呢？！ 当然，这是一个极端的事件， 但其性质之恶劣和严重，是值得高度重视的。

这使我想起“五四”时期北京大学校长蔡元培， 他愤于北洋军阀统治下社会风气的败坏， 殷切地对学生说：在道德败坏、世风日下的社会中，“必有卓越之士，以身作则，力矫颓俗。 诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不唯思所以感己，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，己者为人轻侮，更何足以感人”。 他寄希望以学术活动来改变社会不良风气， 勉励具有高文化素质的大学生担当起力挽狂澜的重任。 但蔡元培未曾料到，在一向被视为神圣的学术殿堂里，却有这样为人师表的教授突破了人格和学术道德的底线， 这使社会将何以堪？

我们的社会应当有“痛玉不痛身，抱璞求所归”的精神追求，要高扬真善美，鞭挞假丑恶。 每一个真正的人，对自己所选择的理想、情操和品德，要像玉一样保持它的纯洁、美好和光彩，决不能被玷污、被蒙羞。也希望每一个共产党员， 特别是党的领导能够时时问一下自己：对改变这种状况应担负起什么样的责任，应当做什么样的工作？