从元代的公案剧看清官的思想

赵宇轩

(忻州师范学院，山西 忻州 034000)

宋代灭亡，元蒙统治者入主中原，朝代更替，民族纷争，更由于元蒙民族采用推荐选拔政策取官，后发展为卖官鬻爵，致使下层官吏极其腐败，冤假错案层出不穷，世道黑暗，人民生活水深火热，苦不堪言，渴望公正，追求光明便成为人民的呼声，以塑造清官为主、揭露社会黑暗现实的公案剧便应运而生，这是人民的呼声，更受人民的欢迎。

元代公案剧中的清官疾恶如仇，惩恶扬善，为民请命，保护良善，在他们身上透露出鲜明的“仁治”与“民本”思想，清官们以其独特的形象在元杂剧中占有亮丽的一角。

一、清官的思想渊源

分析公案剧中的清官，其思想可追溯到春秋、战国时期的士身上，尤其是“在位”的“正身之士”，“正身之士”是与“仰禄之士”相对应的。《荀子·大略》篇中说：“夫仰禄之士，犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所。是以天下之纪不息，文章不废也。”从引文中的三个“舍”字短语可见“正身之士”的独特个性，由于他们坚持个人操守，不惜鄙弃功名富贵，而他们所坚持的操守，即其所坚持的道，乃是一种理想主义的精神。这种“道”，最集中表现在“仁治”和“民本”两个方面。

“仁治”是指“道之以德，齐之以礼”，这是与“法治”的“道之以政，齐之以刑”相对的。当然并不是完全对立的，而是以“仁治”为主，以“法治”为辅，因为“仁治”必须凭借“法治”的力量取得相对稳定的社会秩序后才能够实行，在战乱纷争之时，讲究“仁治”，对于野心勃勃的政客和利欲熏心的君王，真乃“对牛弹琴”。间有法治，但必以仁治为主，且是在不牺牲“道”的前提下。孟子在《孟子·尽心上》中说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”可见他们对自己信念的坚执，刚正不阿，为了自己的信念，不惜以身相许。

“民本”是指以人民利益为重，深切关注人民的生活，为天下百姓谋福利。孟子所言“民为贵，社稷次之，君为轻”，乃是“民本”思想之典范。他考虑“黎民”的“不饥不寒”，并且他还要求人民“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”希望整个国家是一个和谐的大家庭。

到了汉代，在位的“正身之士”成为循吏，循吏在社会之中起着极为重要的作用，其思想上承儒学，仍然以“仁治”“民本”为主。《史记·循吏列传》中开宗明义道：“法令所以导民也，刑法所以禁奸也；……奉法循理，亦可以为治，何必威严哉！”可见，循吏赞成以“理”服人，而不支持以“法”吓人，讲求“仁治”。讲求“仁治”，必要以民为本。其实，这二者是相统一的。

二、清官的思想

清官的思想直承循吏，有明显的儒家思想。其特点主要分为以下三点：

首先，鲜明的“民本”、“仁治”思想。用以解救受苦难的下层民众，为他们洗刷冤情，使他们从不平等、受压抑的境况中解脱出来。

如《张孔目智勘魔合罗》中的张鼎深知其“身耽受公私利害，笔尖注生死存亡，”一见一个“愁眉泪眼，带锁披枷”的犯妇，见其“湿浸浸血污了旧衣裳，多应是碜可可的身耽着新棒疮，更那堪死囚枷压伏的驮了脊梁，他把这粉颈舒长。伤心处泪汪汪。”根据多年的经验：“存乎人者莫良于眸子，眸子不能掩其恶”“观其言而察其行，审良罪而定其政”，便知“那受刑的妇人，必然冤枉”。于是担着“赤瓦不剌海猢狲头”“明晃晃势剑铜铡”的压力来承接这个案子，可以说，他为了人民的利益，是甘愿抛头颅、洒热血的。

再如《包待制陈州粜米》中的包拯，由于其不避权豪势要，秉公办案，而和那权豪们结下些山海也似深仇。曾把个鲁斋郎斩市曹，曾把个葛监军下狱囚，剩吃了些众人每毒咒。在年老百无聊赖之际，原打算“不甘己事休开口”，但一见到小撇古，一听其悲惨的遭际，一种为民请命的正义之气油然上升，而要为小撇古做主。为了保全农民的财产，为了惩治打家的强盗，宁愿做一只看家的恶狗，为了人民的利益得以保全，而自愿一辈子放弃休歇。他“一点心怀社稷愁”，不辞劳苦，马不停蹄地直奔到陈州。访察出小衙内、杨金吾两“贼仓官享富贵，全不管穷百姓受熬煎，一的在青楼缠恋。那厮每不依钦定，私自加添。盗粜了仓米，干没了官钱”的罪证，便将杨金吾枭首在市曹，小衙内则被小撇古用紫金锤打死，而罪犯得以严惩，人民利益得以保全。

清官的“民本”思想还表现在对孤儿寡老的抚养和照顾上。前者如《包待制智斩鲁斋郎》中李四的一儿一女、张王圭的一儿一女，都被包待制收养在家，着他们学习文章，一养就是十五年光景；后者如《玎玎盆儿鬼》中的张撇古，他幼年间在开封府做着个五衙都首领，如今老了也，多亏包待制大人可怜见，着老汉柴市里讨柴、米市里讨米，养济着老汉，过养终身。

其次，突出表现在他们的智谋上。由于他们面对的敌人非常强大，有地方恶霸，有高官贵爵，甚至有皇亲国戚，对方如此强大，就决定了他们没有大智大谋是极难取得成功的。如《包待制智斩鲁斋郎》中，鲁斋郎是一个“花花太岁为第一，浪子丧门再没双。街市小民闻吾怕”的权豪势要，但行处引的是花腿闲汉，弹弓粘竿，儿小鹞，每日价飞鹰走犬，街市闲行。但见人家好的玩器，便要抢将去，甚至见了别人家长得俏的浑家，硬要逼着人家丈夫送将去。对待这样“嫌官小不为，嫌马瘦不骑；动不动挑人眼，剔人骨，剥人皮”的流氓无赖，被包拯中间改做“鱼齐即”，更兼用先斩后奏之法，将鲁斋郎处斩云阳。

又如《包待制智赚灰阑记》中，马员外的正妻与赵令史勾奸合谋，毒杀亲夫，并且反诬马员外之妾张海棠，为谋家产，又要强夺张之子为己生，包公推详案情，漏洞百出，知有冤情，巧设计谋，将人之常情运用于断案过程，察言观色，而速审出真凶马员外之正妻和赵令史，并将其绳之以法。其断案真乃“一切皆在情理之中，一切又出乎人的意料之外”。

再如《包待制智赚合同文字》中，刘安住的伯母为了独吞家私，不仅不认从远方归来的侄儿，还把安住带回来的当初分家时的合同文字骗取到手，拒不承认。包拯只一诈，便顺利地赚回了合同，终使安住得以认祖归宗，获得其应得的利益。

最后，清官的思想还表现在他们对民众的教育上。从历史来看，中国的地方官便兼有政治、教育、执法三种社会职责。春秋、战国时开发蜀地民智的文翁便是一例。《汉书·循吏传》载：孝武之世……少能以化治称者，惟江都相董仲舒、内史公孙弘、倪宽，居官可纪，三人皆儒者，通于世务，明习文法，以经术缘饰史事，天子器之。

他们非常重视文法、经术，通常开办学校来开通民智。循吏及后世的清官开通了民智，必然提高了人民对社会现实的关注程度，从而使他们对社会生活中的各种现象有更深的认识。提高了民众的认识，也就使劳苦大众对真伪、善恶有了更为明确的区分，从而加强了他们对善美的追求，以及对循吏、清官的怀念和尊崇。

有人认为，清官的本质决定了对封建帝王、朝廷的无比忠诚，也决定了因为忠诚才主动积极地去扫清一切有损于封建政治的行为，从而缓解广大人民群众与现实黑暗统治的对立及反抗情绪。这一点笔者不敢苟同，清官最根本的特征在于对百姓的关爱，以及对广大受压迫之劳动人民的关注，希望人民的生活得到改善和提高。决不仅仅是一味地对封建帝王、朝廷的忠诚，在循吏、清官之中，大有为民伸冤而被革职、流放、解甲归田之人，可见他们是以正义为本，敢于同帝王、朝廷乃至皇亲国戚相抗衡的。如果说他们的正义抵抗住了邪恶，而使得人民群众与现实黑暗统治的矛盾对立得到了缓解的话，是可以理解的。实际上，这是社会发展趋势，在它发展的上升、繁荣时期，不可能出现农民起义、暴乱来推翻这一朝代的情况，只有在其衰败之时，农民才会乘机起义，以一个新的朝代取而代之。在国泰民安时期，当然和循吏、清官的仁治相联系，但决不是由于他们对帝王、朝廷的无比忠诚而去扫清一切有损于封建政治的行为。但也并不是完全否认他们对帝王、朝廷的忠诚，如果当时的君王是圣明的、正直的，是一位仁君，那么对他们的忠诚有何妨呢？归根结底，他们所忠诚的是真善美，而不是简单的愚忠。

从长远来看，由于他们开启了民智，使人民能辨善恶。若社会现实一旦和清官、廉吏的所言所行相背，即出现贪官污吏的话，人民就要为追求光明而奋斗，所以说是有助于人民同社会现实相斗争的。在这种时刻，他们的德行在人民脑中的印象和现实的反差，如《陈州粜米》中的大撇古骂小衙内和杨金吾：“你比那开封府包龙图少四星”，反而加剧了民众对现实的反抗。小撇古去告状也是由于其心存“铁面没人情”的包龙图，才决定要为“陈州百姓除害”。至于认为清官和清官思想最能“麻痹劳动人民反抗封建统治的斗志”，就更为左了。

从古至今，民众对公案剧非常热爱，足见清官形象在人民心目中的地位，也足见清官的思想对人民的影响之深远。

[1]王天恨.四书白话句解[M].成都：四川新华书店发行，1988.

[2]王学奇.元曲选校注[M].石家庄：河北教育出版社，1994.