从宗族关系村落机理及宗祠分析大岭村聚落变化

徐伟

摘要 :本文通过分析大岭村的宗族关系，村落机理，陈氏宗祠的地理位置、建 造年代来分析大岭村聚落的演变过程和趋势，并提出大岭村落的演化和宗族发展有着密不可分的关系，同时大岭村聚落由东南环绕菩山、玉带河逐渐向西北、向北延伸。

关键词 ：宗族 陈氏宗族 许氏宗族 村落机理 亲缘 里巷 单元 宗祠 聚落 趋势

中图分类号：B946文献标识码： A 文章编号：

大岭村位于广州市番禺区石楼镇，珠江狮子洋水道西岸，依山伴水，村落民居有序的排列在菩山脚下和大岭涌之间，呈“半月型”布局。大岭村以一条古街为主轴，旁生里巷，形成“大街一小巷”的两级交通体系，形成“鱼骨状”的街巷格局，处处与村落水系相通。大岭村原名“菩山村”，至南宋绍兴年间改名为“大岭”。明清时期为广州府番禺县辖下菱堂司属的一个村落（乡）。基于其历史文化遗存完整性及深厚的文化底蕴，2000年辈广州市定为首批历史文化保护区。笔者绕有兴趣的对大岭村落的宗族关系和祠堂进行研究，尝试从宗族关系和祠堂来分析大岭村聚落演化过程。

1.从宗族关系来分析大岭村聚落演变

1.1大岭村宗族关系概况

据村民口述，目前居住大岭村居民2000多人，其中90%是陈姓族人，仅10%为许姓族人。据大岭村志记载，大岭村许姓原籍为浙江绍兴，于北宋宣和元年（1119年）经南雄移居大岭开村。又大岭《陈氏族谱》记载：大岭陈氏原籍江西，战乱逃南雄，随后到大岭，建村于南宋绍兴元年（1131年）。 由此可见大岭村许氏宗族先移居此处，后陈氏宗族才移到此处。经过数百年的岁月洗礼，期间经过迁徙，壮大等种种原因，今仍居住在大岭村，并留有大岭村历史文化遗产的是陈氏宗族。

1.2.大岭村陈氏宗族的来历

原文是如是记载的：“(江西)始祖讳晖,唐昭宗时登第官宦,大理寺评事原名徽,因避杨行密之乱改名晖,自金陵徙居(江西)和柳溪古巷……”大岭陈族把岭北始祖上述至唐末(昭宗)五代的动荡时期(“杨行密之乱”)，大致反映了“品官之家”的始祖由江苏迁至江西的历史,并把陈晖迁入的江西泰和柳溪古巷作为本族的发祥地,这也是祖祠命名为“柳源堂”的来源。[1]

后因宋元年间的社会动荡或徙居、或“宦游”至粤北的南雄(或保昌,珠玑巷、沙水村),“保昌君讳轼字彦约,乃唐时评事公,晖祖之九世孙,积中公之次子也,生于宋真宗德元年间至天圣间,任南雄路教授守臣,以文学擢保昌县尉,原配曾氏生三子:晦叔,宏(弘)叔,华叔……继娶庶祖妣增城吴氏生四子:世宁、世清、世昌、世盛。……”[2] 这段文字讲述的是晖族之九士孙——保昌君陈轼由江西宦游至南雄的经历。同时也侧面反映出南宋时期，因金侵犯，南宋政权步步南迁的事实。

大致在元明之间,大岭陈族祖先终于选定基址定居下来。大岭“始祖遗庆公,讳善,号致远,乃轼公五世孙丹一公之孙、季山公之子也,妣安人连氏本乡户候公之女也,所生三子长道善,次道诚,三道通,先世居番禺凤翔社次徙居冈边而井头田。当宋绍兴间地方多事,公因自井头田迁至大岭,择地筑室而居故亦以凤翔名社云”。[3] 这段记录中,“当宋绍兴间地方多事”或为大岭陈族始祖迁居大岭的历史动因。稍知南宋历史的人便会知道,这一动因其实应是战争的推动导致陈氏祖先的步步南迁。“妣安人连氏本乡户侯公之女也”,却反映了大岭陈族在定居大岭的过程中曾与珠江三角洲当地土著(或先住民)豪族联姻的事实。

1.3大岭村的宗族变化和聚落关系

据记载：大岭村曾有陈、许、马、洪、曾、郑、何、刘等族群居住,当时具体分布如下:洪姓、郑姓居住团埠头一带;刘姓、马姓居住在马山岗一带;曾姓居住在中约曾园一带;何姓居住在河埠头一带;刘姓居住马山偏东地名“刘庆孙”一带;许姓居住许地街一带;陈姓居住分布最广。历史上洪,郑、曾、马、刘俱已迁何姓转迁到西邻的岳溪村居住,最后定居下来的是陈、许二姓，而如今许姓居住在村头一条巷，其余均为陈姓宗族居所。(如图1)。

图1 （笔者自绘）

有关陈许二姓的关系,我们从一块清代的《历代太祖遗留石碑禁》碑文（如

图2（笔者自拍）

图2）可见一二：“启看我大岭乡陈许二姓族而居,历数百余年如同一家,相安无异今为保存土地物业以免他日凋零,合议计划特出此禁约：凡我乡内屋宇及墟铺地盆不得典买与外乡人世。如系拆毁砖瓦木石,亦不能卖出外乡。村前门口涌一带潮田不能卖出外乡,倘因穷困至必要变卖之际,则由乡中太祖或各会公箱集资

承受。至於价值以政府评定之价交,如卖与本乡人不在此限。太祖墓前假有碍其坟墓者,亦不能卖与外乡人,虽本乡子侄亦不能建筑阻碍弄情。如有不肖子侄私自与外乡人订价变卖者,查出定即革胙出族,罪及儿孙,永不能复胙。如做中人系我乡人者,亦照此办法。”从这段碑文我们大致可知道这几方面的历史事实： (1)大岭陈族祖先与许族似乎很早就定下了和平相处的契约或联盟。(2)两族在历史上一直和平相处“历数百年,如同一家,相安无异”。(3)两族最终已形成了基于保护共同的经济利益(土地物业)的联盟关系。也正是因为这个，时至今日，大岭村依然能保留较为完好的村落机理。

由此可见大岭村聚落的演化，在外来居民迁入落籍之时往往被当作客籍人看待,在所居地已早有“土著”居民存在,然后经过一段斗争、冲突或妥协、联姻的过程后才形成今日之格局:有形成单姓族的,有以一宗族为主、其他小族附着的。史学界似乎对这些在族谱中的记录未有评论或少有关注,但可以肯定,这些先前定居的族群与后到的宗族间,曾发生过很微妙的关系。而这种关系一直到宗族居住格局最终稳定下来为止，从此聚落也就逐渐稳定了。

2.从村落机理来分析大岭村聚落演变

图3（笔者自绘）

大岭村位于玉带河和菩山之间，村落以一条古街——“龙津街”为主轴顺着玉带河环绕菩山布置仁、义、寿、富、兴、安、和等街巷，每条街巷都可独立连接到玉带河和菩山，（如图3）。

据当地陈氏族人所说：每条街巷都由宗族的一个分系的兄弟和父母所住，每条街巷的和龙津街之间以一个牌坊为界。而由笔者观察,每条街巷垂直于龙津街由村头同安里向深处发展，由此可知：以同一血缘关系的大家庭组成的街巷为一个基本单元，这一基本单元并列于龙津街两侧，往纵深方向发展，逐渐演变成一个聚落。

3.从宗祠地理位置、建造年代来分析大岭村聚落演变

祠堂:又称祠庙、祠室、家庙，是过去人们祭祀祖宗或者有功德于国民的先贤们的庙堂。在《周礼》中有规定:“古者天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”对祭祀祖先的庙堂有严格

的规定。这种制度沿袭到宋朝，但是一些官吏纷纷设立家庙祭祖。 图4(笔者自拍)

到明朝中叶，朝廷才允许庶民也可以设立家庙。明清以后，各地城、乡设家庙之风大盛，这种一族一家之庙又称为宗祠、祠堂，后来祠堂之称代替了家庙。家族经长期发展和繁衍，族众房支增多，后来发展出支房分祀之祠，

为支祠 。本文所提及的祠堂是宗祠、支词的合称。[4]

古籍有云:“君子营建宫室，宗庙为先，诚以祖宗发源之地，支派皆源于兹。”村落的规划建设以祠堂为首先考虑。在村落的建设基地选定后，先在村落基地范围内选定一块最好的地方建立祠堂。祠堂的建造年底和建造过程往往能反应村落的发展过程.

图5（笔者自拍）

大岭村有三座宗祠，分别为陈氏大宗祠、两塘公祠、显宗祠。这三座宗祠分别沿龙津街往纵深方向布置。陈氏大宗祠又叫“柳源堂”， 位于龙津桥附近，始建于宋朝（如右图4、图5）。两塘公祠则始建于明代永乐年间，重修于清光绪年间，该祠是大岭村陈氏八世族祠，先祖名陈两塘。

图6（笔者自拍）

显宗祠则是大岭村陈氏九世族祠，始建于明朝嘉靖年间，距今480余年历史，清乾隆辛酉年重修（如图6、图7）。

图7（笔者自拍）

三座宗祠的地理位置顺着龙津街由东南向西北依次布置（如图8）。由此可见：宗祠是按年月由东南向西北建造。笔者也因此推断：大岭村民居由东南环绕菩山、玉带河逐渐向西北、向北建造。

图8(笔者自绘)

4.结语

在传统聚落的演变过程中，不是某一种因素决定，而是多重因素（宗族关系、文化、经济等）影响的结果。而大岭村宗族由多姓宗族逐渐发展成为陈、许两姓宗族。从许氏宗族和陈氏宗族的居住位置，定居时间；从村落的机理和建造次序；从宗祠的位置和建造年代可见：大岭村的聚落由血缘和地缘公共作用的结果，并沿玉带河流向，环绕菩山由东南向西北逐渐发展的趋势。

参考文献

[1] 朱光文, 从番禺大岭古村的宗族历程浅析广府乡村的迁居与制度,广东史志，2003（1）

[2] 朱光文, 从番禺大岭古村的宗族历程浅析广府乡村的迁居与制度,广东史志，2003（1）

[3] 朱光文, 从番禺大岭古村的宗族历程浅析广府乡村的迁居与制度,广东史志，2003（1）

[4] 张惠贻 ，广东乡村祠堂与人居环境关系研究， 湖南大学硕士论文

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