北海建造历史沿革浅谈

2012-09-06 00:54方婵琳
城市建设理论研究 2012年22期
关键词:北海园林创作

方婵琳

摘要:

位于北京中心的北海,是我国也是世界上现存历史最悠久、建筑格局最完整的古代皇家园林,其前身为金大定六年始建的大宁宫。中统二年元世祖忽必烈又重修琼华岛,作为朝觐接见之所,成为元初重要政治活动中心;同期以太液池为中心兴建元大都,更奠定了后来明清北京城的基础,北海由此成为古都北京的历史核与生态核。自元大都以来,以北海为核心,古都北京逐步演化成水系、园林、城市规划有机结合的大规模山水城市,最终形成乾隆皇帝称颂为“平地起蓬瀛,城市而林壑”的胜境,典型体现了中国传统城市与园林营造思想的精粹,堪称中国以至世界城市史上的奇迹。

关键词:北海;、园林;琼岛;创作;曼荼罗;

中图分类号:K928.73文献标识码:A 文章编号:

北海的中心——琼岛

琼岛位于北海的前半部,也可说在太液池(北海水面)的南部。现在岛上的建筑多系清代所建,自清顺治八年建永安寺及白塔始,至乾隆三十八年止,经过一百多年的营建,形成一座完整的皇家园林。

岛上的假山石有金人从汴京运来的艮岳石,人们称“南太湖石”,而大多数是自乾隆十七年起到乾隆三十七年运进来的黄太湖石,人们称“北太湖石,”新中国成立后,自1953年至1975年从城内各建筑工业运来太湖石近1000立方米。共同形成了今天的布局。

作为北海的中心,琼岛的创作意匠融汇了道教“一池三山”的神话原型、佛家“妙高境界”以及藏传佛教的“曼荼罗”图式,这是中国古代的宇宙模式。

延楼建筑群在琼岛北麓,背依琼华岛,面临太液池,东自倚晴楼城关起,西到分凉阁城关止,是一组两层楼廊建筑,道宁斋,漪澜堂,晴栏花韵分列在左、中、右三个院落里,各院分别建有偏厦抄手游廊和戏台两边抄手游廊。

倚晴楼、分凉阁下层是城关式基座,中间有砖券洞以通游廊,基座上四周砌有垛口,并建有重檐攒尖顶方亭各一座,上覆灰筒瓦,明间前后为隔扇门,次间及两侧均为砖坎墙、推窗。

碧照楼在中段游廊东侧,档为两层,五开间,歇山灰筒瓦顶,前檐额枋下装有雀替,中柱(排山柱)明间装发总实榻心大门,每扇门上各有门钉横、竖各九个,石门枕,次间稍间为砖坎墙、推窗。后檐明间无,次间、稍间为砖坎墙、支摘窗。门道两侧亦为砖坎墙、堆窗。并各有风门一扇。楼上前檐(北)木坎墙支摘窗,后檐(南)为木坎墙、推窗,楼左右为楼梯间,斜坡形、木、挂檐、灰筒瓦顶。

远帆阁在中段游廊西侧,建筑形式与碧照楼相似,唯此楼正面(北)有前廊、廊柱间装横眉坐凳。金柱明间前后檐装隔扇门,次间、稍间砖坎墙,支摘窗。楼上前檐(北)木坎墙、支摘窗。后檐(南)木坎墙、推窗。楼左右为楼梯间、斜坡形、木挂檐、灰筒瓦顶。

延楼建筑群没有刻意地强调轴线,而是以集锦式的处理方法,并突出整体水平向连续性特征,这一处理不仅避免造成琼岛的四面对称而过于僵化,还充分强化了由周边向中心制高点围合、汇聚的琼岛整体布局态势——即曼荼罗的象征意象;此外,这一点睛之笔还使琼岛呈现出丰富的观赏效果:就北海整体布局而言,北岸有着视野最为开阔、步行距离最长的观赏线,其观赏视野基本是以琼岛北坡为中心而展开,延楼建筑群不仅充分利用了环形向外发散的形式特征,依托倚晴楼、分凉阁两个节点,还自然地将东、西坡的景观衔接起来,为不同角度的观赏者均提供了良好的视觉效果。

北海中的世外桃园——濠濮涧

北海之中给我印象最深刻的建筑是濠濮涧,其优雅的环境及深刻的文化内涵让人仿佛置身于世外。濮间建于乾隆年间,地处东岸一玲珑盆地之中。正如主景建筑“濠濮间”题额“壶中云石”所揭示,四周大多用为山石林木围合,内向敛聚,相对封闭。东北假山洞壑中,北来的浴蚕河水汩汩流出,在盆地中央汇为一泓清池,清涟澈底的池水中,群鱼出游于荇藻交枝之中,池上九曲白石平桥自石坊饮练而南,连接着池南岸一座三面俯临清池的水榭“濠濮间”。濠濮间规模不大,但布局奇巧;建筑清雅别致,变化丰富,在“山色波光相罨画”、“汀兰岸芷吐芳馨”的小小洞天中回旋错落,形成一个生意融融的的境界。

理学的园林审美观认为,越是典型的壶中境界,越是能够借以体会宇宙本体化育之功的无处不在。在濠濮间这片“画意诗情景无尽,春风秋月趣常殊”的“壶中天地”中,儒家“鸢飞鱼跃”、“鸟兽禽鱼自来亲人”的审美情感经验得以充分地融合与发挥,正如乾隆御题濠濮间楹联诗文所描绘:

眄林木清幽,会心不远;对禽鱼翔泳,乐意相关。

俯仰得天趣,冲融散远襟。生机含水石,静度逮鱼禽。

“会心不远”已然是融入了儒家君子对于自然万物的同情体验,这里所流露的正是乾隆以儒士强烈的主体精神与自然相融的审美愉悦,是从“壶中天地”体悟宇宙间生生不息的生机天趣,而醉心于“胸次悠然,直与天地万物上下同流”的心灵境界。

从园林发展史看北海

园林的发展可以追溯到商代,商代至汉代时期,中国人口较少,自然资源丰富,森林、动物极多。因此,早期园林中的一项重要活动便是狩猎。同时,商代时期迷信严重,祭祀盛行,大量的祭品都来自皇家园林。另外,许多祭祀活动本身即在园林中举行。春秋战国以后,园林的人文精神的含量提高。但是,一直到秦汉时期,虽然人文方面的内容逐步增加,但园林中宗教建筑的比重依然很大。魏晋时期园林出现大转折,“门发士族”的庄园成为园林发展的主要方面。此时,哲学思辨能力有很大提高,对美的评价也逐步提高,山水画与园林相互促进发展,并且已有典故、诗词用于园林的命名。同时,佛教开始普及,寺观园林也蓬勃发展。唐朝时期,随着禅宗在中国的发展,园林向更高境界发展,将禅宗对世界的理解融入到园林的构成之中。宋朝时期,文人地位极高,园林的人文精神发展迅速,许多典故、传说应用于园林的创作。五代时期,楹联出现,直接应用于提高园林的文化内涵,并有利于人们对园林的理解。

纵观园林发展史,北海融合了以往园林创作的精髓,是中国园林的集大成者。它运用中国禅宗宇宙模式——须弥山作为北海琼岛的主要创作意象,将中国独特的佛教文化融入其中,并利用中国古建筑中的大尺度建筑——佛教建筑(白塔)来控制全局;同时,乾隆运用解释学将各种典故、寓意融入园林的创作,赋予其深刻的文化内涵。如画舫斋和春雨林塘分别代表君与民,镜清斋也含有水清如镜有所借鉴的寓意;另外,北海作为元明清时期城市的生态核,创造了优美有机的生态环境。

参考文献:

1、《癸辛杂识》中华书局 ,1988年

2、适园主人《三海见闻志》,北京古籍出版社,2005年1月。

3、《磻溪集》卷三,《道藏》,文物出版社、上海书店、天津古籍出版4、社联合出版,1988年。

5、元耶律铸《双溪醉隐集》卷四。引自《文渊阁四库全书》电子版,上海人民出版社,上海迪志文化出版有限公司。

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