近二十年来贾谊思想研究综述

任建伟 郝建平

（包头师范学院历史文化学院 内蒙古 包头 014030）

贾谊，史称贾太傅、贾长沙、贾生、贾子，是西汉初期重要的政治家、思想家、文学家、教育家。虽然其三十三岁便去世了，但是他的思想、主张及其作品，在当时及对后世都有极为重要的影响。从汉代到近现代，对其思想的研究著述颇丰。近二十年来，贾谊研究在继承和发扬前人已有学术成果的基础上，不断深入，本文就这一阶段关于贾谊思想研究的成果做一概括、梳理。

据笔者统计，从1990年至今国内已有学术论文400多篇，专著2部。但是，现代的学者凡是治中国思想史、中国文化史和中国哲学史的专家学者，都或多或少地对贾谊思想进行研究和评价。其中专著有王兴国的《贾谊评传》[1]、梁安和的《贾谊思想研究》[2]。特别是，1992年，由南京大学出版社发行了王兴国编著的《贾谊评传》，填补了国内没有全面地、系统化地研究贾谊思想专著的空白，该书对贾谊的生平、著作及各种思想进行论证，是我们当前研究贾谊思想最具影响力的一本专著。贾谊的政治思想、经济思想、哲学思想、教育思想等是学界研究的热点问题，本文试图从这四个方面对近二十年来其主要研究成果予以概述。

一、政治思想

贾谊主张实行仁政，“礼治”和“民本”是贾谊政治思想的核心。正如王兴国所述，“贾谊以民为本的仁政思想及其以礼为主、礼法结合的礼治思想，是他政治思想中两个相辅相成、紧密联系的方面，二者缺一不可。”[1](P111)王子今认为，贾谊政治思想对于西汉初期的政治风格有重要的影响；具有战略意义的意见和建议，对于文景之治的成功乃至西汉王朝政治方向的确立，有重要的作用。[3]赵敏、吕巧英认为，贾谊的政治思想是对西汉初期“无为”的否定，贾谊的主张为“有为”政治开辟了道路。[4]

关于“礼治”。邵金凯认为，贾谊论秦之过的重点落在秦“不改暴政”上，暴政是由“弃礼义”造成的，因此，重建“礼治”，这正是其政治思想的核心。[5]刘永艳等认为，贾谊构建了以礼为本、礼法结合的礼治思想体系，丰富了儒家传统的礼治思想；他的礼治思想上承荀子，下启董仲舒，成为先秦儒学向汉代儒学转变的一个重要环节，为稳定封建社会秩序做出了重要贡献。[6]贺春健认为，贾谊礼治思想为汉代儒学取得“独尊”地位做出了积极贡献，但其提出的部分礼治主张，如“礼不及庶人，刑不至君子”，是一种倒退的不平等理论。[7]

关于“民本”。“贾谊论政，以民为其最后之目的。”[8](P267)杨育坤认为，贾谊的治国方案，大都切实可行，说明他是一位务实的政治思想家；贾谊反对刑罚和暴政，主张“以民为本”，有利于安定政局。[9]薛俊武认为，贾谊的“民本”思想，实质为爱民、富民、利民、教民，有利用西汉王朝的长治久安。[10]马军认为，贾谊把“民本”思想贯穿于施政的各个方面，他主张仁政，就是要爱民、惠民、富民。[11]颜叙认为，安民思想是贾谊民本思想的核心，贾谊民本思想的积极合理因素对我国社会主义新农村建设有重要启示。[12]

维护中央集权和大一统是贾谊的重要政治主张。杨育坤认为，贾谊继承了前秦的“大一统”思想，主张众建诸侯，以亲制疏，对于加强中央集权、巩固中央统一有重要的现实效果。[9]王兴国认为，贾谊主张“大一统”，却又不反对分封制，这是自相矛盾的，“一方面，主张‘众建诸侯而少其力’，另一方面，又主张给亲子‘益壤’”。[1](P164)徐复观认为，贾谊理想的政治形态，是定于一尊的大一统的皇权专制，并没有主张根本废除分封制，而只是主张将一国改为多国，且在制度上加以各种限制，以扩大中央的集权，巩固天下的统一。[13]马晓丽认为，贾谊的“大一统”观，在我国民族关系思想史上占有重要地位，强调华夷一体，有助于增强中华民族的凝聚力，有利于发展先进的文化和文明。[14]陈蒙认为，贾谊主张削弱诸侯王及功臣集团势力，目的是建立尊卑上下井然有序的统一国家。[15]

二、经济思想

贾谊为了实现西汉王朝的长治久安，对很多经济问题，提出了自己的看法。我国封建社会早期的经济家对农业生产都十分重视，把它视为立国之本，贾谊也不例外。大多数学者认为，贾谊的经济思想是以农本思想为中心的。

贾谊处于历史的大转折、大过渡时期，贾谊的经济思想体现了统治者经济政策的大变革。郭旸认为，贾谊的经济思想，如重农抑末思想、义利观和他的货币理论等，是西汉王朝由“无为”走向“有为”的重要开端。[16]李秀丽认为，贾谊《谏铸钱疏》一文，通过反对私人铸钱，从而体现了西汉经济上从“无为”到“有为”的转变。[17]

贾谊的经济思想对西汉社会产生了积极影响。汪耀明认为，贾谊经济思想中注重农业、积贮粮食、禁止私铸等观点，体现了其十分关注国计民生。[18]张秀敏认为，贾谊提出了以农为本、重本抑末、“积贮”、反对私人铸钱等经济思想为西汉时期的经济繁荣、“文景之治”，为巩固西汉封建中央专制统治起到了促进作用。[19]徐志祥认为，贾谊为维护统一的封建政权，他的经济思想的第一个特点，是反对放任无为的经济政策，主张在一定程度上限制诸侯和豪强富贾的经济活动，使他们不具备对抗中央政权的经济实力。[20]许云钦认为，贾谊的经济思想从解决民生问题入手，通过经济上的“富民”来达到政治上的“安民”，进而实现西汉封建王朝长治久安。[21]

此外，有部分学者认为贾谊的经济思想有其局限的一面。梁安和认为，贾谊把工商业和农业对立起来的观点是错误的，重农抑末的思想，对以后封建社会影响较大，使得中国封建社会长期延续，资本主义萌芽成长缓慢。[6]

三、哲学思想

贾谊的哲学思想是其整个思想体系的理论基础。其基本特点是揉合儒道为一体，将道家的虚静清与儒家的仁、义、礼、智、信结合在一起，以儒家为归宿。内容上大致可以分为道论、方法论、社会观三大部分。

关于“道”。管峰认为，贾谊以“道”为最终依据，建立了以儒法并用为特征的政治哲学。[22]杨希强认为，贾谊对老庄以来“道”这一哲学范畴的扬弃，赋予了“道”新的哲学内涵，“道”是万物的根本，“道”是认识万物的根本法则，“道”是人生的境界，“道”是天地万物始基的真实存在。[23]李珺平认为，“道”是贾谊哲学思想的核心细胞，其实质是唯心主义的，并不是其他学者认为贾谊所论述的“道”是唯物主义的。[24]

关于方法论。易永卿认为，贾谊还继承和发展了中国古代哲学中的辩证法思想，如自然界和人类社会是不断发展的、矛盾是普遍的。[25]王德裕认为，贾谊的著作中包含了丰富的朴素的唯物辩证法思想，如，朴素的唯物辩证的认识论和思维方法，矛盾论等。[26]殷明耀认为，贾谊的《鹏鸟赋》一文，阐述了朴素唯物主义和辩证法思想，文章中既有唯物的因素，也有唯心的杂质。[27]

关于社会观。赵敏等认为，贾谊仁政思想的哲学基础，可归结为以民为本的社会史观和“人性非甚相远”、习成恶善的人性论。[28]崔波等认为，贾谊的“理势”观强调客观形势和社会历史发展的内在规律，否定有所谓天的意志以及个人的能力对历史进程的重要影响。[29]

四、教育思想

贾谊担任太傅长达八年，作为教育者，因此对于如何进行教育有切身体会。国内学者从贾谊教育思想的历史渊源、特征、内容、历史价值等进行探讨，或将贾谊的教育思想与其他教育家的教育思想进行比较研究，取得了一定的成果。

梁安和认为，贾谊做过太傅，在教育太子方面积累了大量丰富的经验，其教育思想具有普遍意义；礼教和道德教育是贾谊教育思想的中心内容。[6]张江洪等认为，他的教学内容以儒家礼教为中心，以道德教育为目标，从而建构了他的教育思想的基本框架。[30]林文昌认为，贾谊以人性论为依据，提出了后天教化的重要性和分阶段教育理论。[31]王松涛认为，贾谊对教育基本理论问题的一些观点，如教育的作用，教育与政治的关系，人、环境与教育的关系、胎教以及儿童教育等，有独到之处，对当代教育也有重要价值。[32]

综上所述，关于贾谊思想的研究，除以上几个方面之外，还有涉及到贾谊法律思想、美学思想等的研究。从总体上看，近二十年来关于贾谊思想的研究虽取得了可喜的成就，但目前的研究中也存在一些不足之处，主要表现为重复研究较多，创新研究较少，特别是对贾谊教育思想的研究相对比较薄弱，尤其是缺乏对贾谊教育思想的整体研究。研究贾谊的教育思想，有助于拓宽贾谊研究领域，创新研究视角，发掘其教育思想对当代教育的启示。

[1]王兴国.贾谊评传[M].南京：南京大学出版社，1992.

[2]梁安和.贾谊思想研究[M].西安：三秦出版社，2007.

[3]王子今.贾谊政治思想的战略学意义[J].洛阳工学院学报(社会科学版)，1999，(4).

[4]赵敏，吕巧英.略论贾谊的有为治国之策[J].船山学刊，2009，(4).

[5]邵金凯.贾谊政治思想的再发现[J].学习与探索，2002，(6).

[6]刘永艳，甄金辉.贾谊礼治思想探微[J].河北大学学报(哲学社会科学版)，2007，(4).

[7]贺春健.贾谊礼治思想述评[D].吉林大学，2007.

[8]萧公权.中国政治思想史[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998.

[9]杨育坤.贾谊的政治思想[J].唐都学刊，1991，(2).

[10]薛俊武.浅论贾谊的民本思想及其当代价值[J].湖北民族学院学报，2012，(4).

[11]马军.贾谊的民本思想[J].孔子研究，2005(1).

[12]颜叙.贾谊的民本思想及其对社会主义新农村建设的启迪[D].贵州师范大学，2009.

[13]徐复观.两汉思想史（第二卷）[M].上海：华东师范大学出版社，2001.

[14]马晓丽.贾谊的民族关系思想[J].烟台大学学报(哲学社会科学版)，2006(2).

[15]陈蒙.汉初士人与大一统政治[D].北京大学，2011.

[16]郭旸.贾谊经济思想探微[D].东北财经大学，2005.

[17]李秀丽.《谏铸钱疏》中的经济思想[J].求实，2004，(S2).

[18]汪耀明.贾谊和西汉政治、经济[J].殷都学刊，2012，(1).

[19]张秀敏.贾谊经济思想刍议[J].兰台世界，2011，(22).

[20]徐志祥.贾谊经济思想初探[J].齐鲁学刊，1992，(3).

[21]许云钦.贾谊的“富安天下”思想[J].福建教育学院学报，2002，(1).

[22]管峰.贾谊的政治哲学[J].学术论坛，2007，(7).

[23]杨希强.贾谊之“道”的哲学意义探析[J].辽宁工程技术大学学报(社会科学版)，2008，（3）.

[24]李珺平.贾谊美学、哲学思想抉微──从《服鸟赋》的核心细胞“道”谈起[J].佳木斯大学社会科学学报，1998，(2).

[25]易永卿，陶用舒.论贾谊[J].湖南城市学院学报，2005，(4).

[26]王德裕.略论贾谊的朴素唯物辩证思想[J].重庆师院学报，1992，(2).

[27]殷明耀.贾谊《鵩鸟赋》的哲学思想[J].史学月刊，2007，(10).

[28]赵敏，王伟，孙华试.论贾谊仁政思想的哲学基础[J].西北农林科技大学学报(社会科学版)，2006，(6).

[29]崔波，张研.试论贾谊的哲学思想[J].河南科技大学学报(社会科学版)，2008，(6).

[30]张江洪.论贾谊的思想[D].湖南师范大学，2002.

[31]林文昌.略谈贾谊的教育思想[J].内蒙古师范大学学报(教育科学版)，2007，(10).

[32]王松涛.贾谊教育思想述略[A].见：中国地方教育史志研究会《<教育史研究>创刊二十周年论文集（2）》——中国教育思想史与人物研究[C].2009.