苏诗训诂三则

付少华

（广西大学文学院，广西 南宁 530004）

苏轼的诗歌现存约两千七百多首，其诗内容广阔，风格多样，深受人们的喜爱和历代学者的青睐，于是传抄苏诗或为苏诗作注解的人不计其数。因此，在苏诗的流传过程中，舛讹或曲解在所难免。笔者试举三例，以求证于大方之家。

1.“尔来怀宝但贪眠”句中 “宝”字训诂（《起伏龙行》）

陈迩冬选注《苏轼诗选》：“宝，指那些‘图’、‘书’。 ”①我认为陈迩冬这样解释“宝”字有所欠妥。“宝”应该释训为宝物、明珠，引申为行雨的才能。苏诗注释集大成者冯应榴在《苏轼诗集合注·仙游潭五首·潭》中写到：我欲然犀看，龙应抱宝眠。［王注］:裴铏传奇载：周邯有奴善入水，名曰水精。相州八角井夜常有光如虹，邯命水精入井，良久出，曰：“有一黄龙极大，抱数顆明珠熟寐。”②这里的“宝”字显然是宝物、明珠的意思。再看冯应榴《苏轼诗集合注·壬寅二月》：蛟龙懒方睡，瓶罐小容偷。［洪龟父］曰：《庄子·列御寇篇》：河上有家贫持苇萧而食者，其子得千金之珠，其父曰：“珠在骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。”③根据句意，蛟龙怀宝熟睡，千金之珠才被偷。此两处例子与“尔来怀宝但贪眠”句有异曲同工之处，均写蛟龙怀抱明珠睡眠。此外，“怀宝”在诗文中常见意思为拥有宝物。如唐王泠然《论荐书》：“今岁大旱，黎人阻饥，公何不固辞金银，谓赈仓廪，怀宝衣锦，於相公安乎？”又如清阮葵生《茶馀客话》卷二：“至宋时，则当制之人兼书，字体不拘真行，故当时以得欧、苏手笔者为怀宝。”此两处“怀宝”意思均为拥有宝物，与“尔来怀宝但贪眠”句“宝”字大体相同。再者，“怀宝”常指自藏其才，比喻怀才不用。试看两例：唐陈子昂集六《我府君有周居士文林郎陈公墓志文》：“呜呼我君，怀宝不试，孰知其深广兮！”汉王褒《四子讲德论》：“幸遭圣主平世而久怀宝，是伯牙去钟期，而舜禹遁帝尧也。”此两处“怀宝”被喻为怀才不用。“尔来怀宝但贪眠”中“宝”字字面意思可以理解为宝物、明珠。又诗歌序言：元丰元年春旱，或云置虎头潭中，可以致雷雨。用其说。作起伏龙行④。可以看出，诗人作此诗因为春天大旱，是为求雨。那么“宝”字就可以引申为行雨的才能，这句诗意思就是近来蛟龙贪睡，具有刮风行雨的才能却没有施展，以致春旱。这首诗歌的下句是“满腹雷霆瘖不吐”，意谓龙已久不作雷，也就是说久不作雨。这句诗恰好佐证上句诗中“宝”的意思。纵观整首诗，序言说春旱求雨；“东方久旱千里赤，三月行人口生土”此句说天气大旱；“尔来怀宝但贪眠，满腹雷霆瘖不吐”这句承接前文，说蛟龙近来贪眠，没有行雨，解释天旱的原因；继而写“赤龙白虎战明日，倒卷黄河作飞雨”句祈雨。这样解释，作者行文思路一目了然，诗歌意思晓畅明白。如果把“宝”字解释为“图”、“书”，诗歌上下文不能连贯畅通，也曲解了全部诗歌的意思。所以我认为，对诗歌进行注释，不能仅仅局限于一字一词，应作全局观，这样才不至于曲解字词。

2.“遗风成竞渡，猿叫楚山裂”句中“猿”字训诂（《屈原塔》）

《屈原塔》此诗的这两句很多注释苏诗的本子都写做“遗风成竞渡，猿叫楚山裂”，其中“猿”存在争议，这个字应该是“哀”还是“猿”，我们给予探讨。我认为，此字应是哀叫的“哀”字，意思为悲伤。对于这点，冯应榴《苏轼诗集合注·屈原塔》中也提到：榴案：“哀”字诸本作“猿”，以后诗“满船哀唱”证之⑤。冯应榴仅是凭借后面一句诗来证明，似乎略显单薄。我查看苏轼之前的诗文，很少有“猿叫”的用法。如郦道元《水经注》：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”这里作者用“猿鸣”。又如李白《早发白帝城》：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”这里作者使用的是“猿声”。再如北周庾信《伤心赋》：“鹤声孤绝，猿吟肠断。”唐杜牧《云》诗：“渡江随鸟影，擁树隔猿吟。”这两处均为“猿吟”。所以，我认为“猿叫“的说法不成立，应为“哀叫”。哀叫：悲惨地呼号，指惨叫声。如《后汉书·列女传·董祀妻》：“慕我独得归，哀叫声摧裂。”对文字训诂，我认为应把握全诗的整体氛围，这样有助于对文字进行正确的训释。楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。诗歌叙述楚国人怀念屈大夫，千年来没有停歇，至今形成因纪念他的遗风逐渐演变成龙舟竞渡的风俗习惯。龙舟竞渡，鼓点齐鸣，寄托着楚地人民的哀思，表达着对这位报国无门、郁郁而终的爱国先贤的崇敬，这哀叫声足矣震裂楚山。整体感知诗歌，可以看出是人们的一系列纪念活动悲吊屈原，“哀”字是合理的，如果换成“猿”字，与诗歌上下文不衔接，显得突兀。诚如上文叙述，“猿叫”的用法亦很少。所以，我认为“遗风成竞渡，猿叫楚山裂”中“猿”字应该是“哀”字。

3.“尘劳世方病，局促我何堪”句中“局促”训诂（《入峡》）

冯应榴《苏轼诗集合注·入峡》诗中，其两句诗是：尘劳世方病，局促我何堪⑥。但后诗《仙都山鹿》诗中，有两句是：日月何促促，尘世苦局束⑦。有的苏诗本子在《入峡》诗中写到：尘劳世方病，局束我何堪。由此可见，如果《入峡》诗中“局促”采用“局束”，和后诗《仙都山鹿》吻合，较为恰当。因此“尘劳世方病，局促我何堪”这句诗中“局促”是不是“局束”，就产生了疑问。我认为：“尘劳世方病，局促我何堪”句中“局促”应为局束，作窘迫拘束讲。首先，在后诗《仙都山鹿》“局束”注释中，冯应榴指明参见前《入峡》诗“局促”注，可见“局促”应为“局束”。其次，笔者认为局促是一个形容词，主要形容空间的狭窄，时间的短促或者是拘谨、拘束、不自然的状态。如：三国·魏·阮籍《元父赋》：“其城郭卑小局促。”宋·司马光《王书记以诗相示感遇》诗：“樊笼厌局促，野性那能驯？”这里指狭窄、不宽敞；又如汉·刘桢《诗》：“天地无期竟，民生甚局促。”《北史·夏侯夬传》：“人生局促，何殊朝露，坐上相看，先后间耳。”唐·韩偓《寄友人》诗：“长拟醺酣遗世事，若为局促问生涯。”这里形容时光匆促、短促；再如：明·谢榛《四溟诗话》卷四：“凡下官见上官，所言殊有条理，不免局促之状”这里是不安、不自然的状态。而《入峡》诗，结尾处表达了作者的心声。“试看飞鸟乐，高遁此心甘”，一句话点明了作者的心迹。作者饱读诗书，为了功名及及奔走，看透了尘世间的劳碌，熟知处在社会中的窘迫拘束。由此可见，“局促”此词用在这里是不合适的。而“局束”，在唐·柳宗元《与裴埙书》：“且天下熙熙，而独呻吟者四五人，何其优裕者博，而局束者寡，其为不一徵也何哉？”中为窘迫拘束讲；又宋·赵与时《宾退录》卷八：“膳饮为之失味，步趋为之局束。”也是窘迫拘束的意思。以上两例恰好作为“局促我何堪”中“局促”应为“局束”的佐证。所以，笔者认为“尘劳世方病，局促我何堪”句中“局促”应为局束，作窘迫拘束讲。

注释：

①陈迩冬选注《苏轼诗选》第145页，人民文学出版社1984年版。

②冯应榴《苏轼诗集合注》卷一第193页，上海古籍出版社2001年版。

③冯应榴《苏轼诗集合注》卷一第109页，上海古籍出版社2001年版。

④冯应榴《苏轼诗集合注》卷二第785-786页，上海古籍出版社2001年版。

⑤冯应榴《苏轼诗集合注》卷一第25页，上海古籍出版社2001年版。

⑥冯应榴《苏轼诗集合注》卷一第17页，上海古籍出版社2001年版。

⑦冯应榴《苏轼诗集合注》卷一第21页，上海古籍出版社2001年版。

［1］冯应榴.苏轼诗集合注［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［2］徐有富.治学方法与论文写作［M］.南京：南京大学出版社，2004.