门在建筑中的意象互反的同化思辩研究

王子夺

(江苏建筑职业技术学院建筑装饰艺术学院，江苏徐州 221116)

1 门之所以为门

门是一个特别的地方，所有建筑表情，人的表情，或喜悦，或悲伤，或期待，或不安都在这里一一呈现。独特的中国建筑文化，因“门”而益发独特。门作为墙体的一部分，它是一个临界空间，在建筑中有起承转接的作用，未开启时与墙承担相同的作用:屏蔽、围合与限定空间;当被开启时就成为外部空间与内部空间交汇转换的一个交汇空间。阿尔多·范·艾克(Aldo Van Eyck)曾这样描绘门:“内界与外界的区别实际上是依据不同的本体而呈现出相对性的，意识上的进入和离去才是‘门’的具体意义。‘门’应该是一个场所。在这里，界定两个意识上不同层次空间的应是一个空间，其表现的不仅是人的转换过渡与来去，而且是能够折中两方面极端诠释的冲突，并使彼此妥协，从而使得两者并行不悖”。

德国哲学家G·齐美尔关于门的论述也相当精辟:“门在屋内空间与外界空间之间架起了一层活动挡板，维持着内部与外部的分离……墙是死的，而门却是活的:自己给自己设置屏障是人类的本能，但这又是灵活的，人们完全可以消除屏障，置身于屏障之外……因此，门就成为人们本应或长久站立的交接点，门将有限单元和无限空间联系起来，通过门，有界和无界的相互交界，它们并非交界于墙壁这一死板的几何形式，而是交界于门这一永久可交换的形式。”［1］门，入必由之，出必由之，中国的门文化博大精深，由一“门”而窥全豹，透过门的文化，去追寻门的意象思辩。

2 门的开闭，欢迎还是拒绝

门是一个标志，《释名》曰:“门，扪也，在外为扪，幕障卫也”。门有开与关，关是为了藏伏、防卫;开是为了出入、吐纳。《尚书·舜典》曰:“辟四门，明四目，达四聪”，唐人王起在《辟四门赋》中说:“致穆穆于四门，获济济之多士”。比喻开门纳贤、博采兼听。至于陶渊明在《归去来兮辞》所说的“园日涉以成趣，门虽设而常关”，白居易在《中隐》则有“君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前”，更是展现出隐者闭门的一种姿态。

门的开启方式差异与人的行为差异同样是存在一个互动的关系，而这些差异也会导致不同的意象表达。入门的开启还是出门的开启，是一段历程的开始。门的关闭，是一段历程的结束。对主人来讲，门的开闭意味着自己领域空间的开闭，也是对客人是否认同的一种行为体现。门是实的，又是虚的。对客人来说，通过触觉、视觉等生理上的感知是欢迎的，可以是令人向往的，相反当空间的暗示方式不受心理的欢迎时，人的行为就会表现出种种逃避和退缩。那道“门”对于人是否有意义，不在于门的开启还是关闭是否有意义，而在于精神上的欢迎还是拒绝。门并不是经常敞开着的，有时开，有时关。经常敞开着的门，即使进去，也会觉得索然无味。正是因为有了关闭的时候，所以才有了敞开的意义。而且门也并不是对每一个人都是敞开着的，也就是说邀请某个人进来，实际上也就意味着拒绝另外一些人进入。对谁都敞开的大门，即使进去也不会觉得很高兴。将某些人拒之门外而把另外一些人请进来的门，只有踏进这样的门，才会令人产生一种喜悦感［2］。

3 看到门，进还是不进

门是神秘的，门的神秘在于门外看不透门里乾坤隐含着已知和未知。在门前，停下脚步，是思考的空间，进还是不进。有时，门的空间形态，表达着自身的特性、品质乃至美学意匠，在不同的人眼里所传达隐含不同的文化内涵，是亲切的，还是陌生的，也可以是凶恶的，决定着人的行为是进还是不进的困惑而停留不前。正如三国演义中的“空城计”所记载的故事:街亭失守，司马懿大军直逼西城，诸葛亮无兵御敌，却大开城门，并在城楼抚琴，司马懿疑有埋伏，遂退兵。司马懿虽看到了城门的开敞，但更感受到门里蕴含的神秘杀机，城门虽开却不敢进。《晏子春秋·内篇·杂下》则讲述了春秋末期晏子使楚在城门外的能言善辩，维护了自己和国家尊严的故事。“楚人以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰:‘使狗国者从狗门入。今臣使楚，不当从此门入’。傧者更道从大门入”。

4 朱门与柴门

中国古代是一个礼制的社会。建筑设为礼之大器，常用来表示居者身份、地位。最显眼的象征标志莫过于大门，举凡门框大小、门槛高矮、门钉多少、门扇红黑……皆有严格的规定，私自僭越者问罪［3］。古人言“宅以门户为冠带”，门楼高巍，门扇厚重，精雕细刻，重彩辉映。住宅大门漆成红色以示尊贵，以“朱门”为贵族邸第的代称。这样既可与一般老百姓严格区分开来，又可以炫耀于长街，对人显示的一种威严，让你还未走近门口，便产生畏惧。但中国古代的诗人对其表明了鲜明的态度:对底层大众的同情，对不公现实社会的愤慨，如唐代诗人杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》中写到“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”明代李攀龙《平凉》诗:“惟馀青草王孙路，不属朱门帝子家。”清代吴伟业《芦州行》:“金戈铁马过江来，朱门大第谁能顾。”

柴门是中国最古老的门的形式之一，老百姓大都扎柴为门，特别是在“村径绕山松叶暗，柴门临水稻花香”的偏僻山村，也是山村野夫、贫寒之士对家的象征。唐代诗人杜甫《羌村三首》之一有这样的句子“柴门鸟雀噪，归客千里至”，表达了诗人的归家感悟，也象征着诗人走向自然、走向恬静家园的一种情感回归。

5 门外也是一道风景

门是一个空间，门外也是一个空间;门是一道风景，门外也是一道风景;门外是等待的空间，观望的空间，这里有喜悦，有紧张。

“程门立雪”的典故是一道风景，据《宋史·杨时传》记载:“见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣”。

《汉书》记载的典故何又不是一道风景:“陈平家贫，好读书。负郭穷巷，以席为门，然门外多长者车辙”。

“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”南宋诗人叶绍翁的《游园不值》诗句里，为我们描述了在门外等待的风景。诗人在门外心思百转，有坚持，有期待，有喜悦。那是一道风景，一种表情，一种姿态。

6 感知门的意象思辩

门的存在与人的存在互相依存，在心理上彼此感应，门与自然，门与社会，门与文化等所具有的场所性与体验性，形成门的意象互反的同化思辩。门作为相邻两领域空间转换的交接空间，人在关注的同时带入了自身感知与意象思辩。德国哲学家齐美尔在《桥与门》中说:“世人无时无刻不站在门的里边和外边。通过门，人生的自我走向世界，又从外界走向自我”。

［1］ ［德］齐美尔.桥与门——齐美尔随笔集［M］.北京:三联书店，1991.

［2］ 宁 晶.建筑意匠十二讲［M］.北京:中国建筑工业出版社，2006.

［3］ 李泽厚，刘纲纪.中国美学史［M］.北京:中国社会科学出版社，1984.