论中国传统孝文化对当今和谐社会建设的价值

闫陶琳　张静

摘 要：当今之乱象，社会已形成共识，其主要原因在于近200年来对传统文化的疏忽和破坏。都大声疾呼要恢复传统教育和圣贤教育，能有这样的共识是中国之幸、民族之幸，但中国文化源远流长、浩如烟海，当前最紧迫的应从何处入手？应从中国文化的根入手，但是根又是什么呢？古大德早就告诉我们了，中国文化的根是孝。《孝经》中说“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也；人之行，莫大于孝；教民亲爱，莫善于孝；夫孝，德之本也。”①当前，学习和落实中国的传统孝道思想对和谐家庭、和谐社会的建设都具有至关重要的作用。

关键词：传统孝道；伦理道德；和谐社会

中图分类号：G411 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）01-0148-02

一、孝文化在中国传统文化中的重要地位

孝道影响古代生活的方方面面，从家庭生活到政治生活，无一不体现了孝文化的影响。

（一）孝文化对古代家庭生活的影响

孔子曰：“孝，德之始也；悌德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。”②《礼记·祭统》有云：“祭者，所以追养继孝也。孝者，畜（养）也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。是故孝子之事亲者，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭…尽此三道者，孝子之行也。”孔子认为，孝悌作为道德的一个方面就是要做到善始，百善孝为先。儒家的家庭孝道主要有有生养、死葬、时祭。儒家将祭祀作为祖先生命得以延续的象征，并强调养观其顺、丧观其哀、祭观其敬的孝道形态。《孝经·开宗明义》中说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”《论语·为政》中说：“孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。”《论语·里仁》中说：“父母在，不远游，游必有方。”由此可见孝敬父母首先从修身开始，时时刻刻不让父母担心自己。总之，传统的孝文化强化了家庭宗亲观念，在维护家庭和谐进而促进社会稳定方面发挥了巨大作用。

（二）孝道对古代政治的影响

《论语》有云：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”孔子也说：“君子之事亲孝，故忠可移于君”。孔夫子将“孝悌”与一个人在政治生活的表现联系在一起，也将孝悌看作维护社会秩序的基本道德力量。曾子则是将庭闱之孝推演为对君忠诚的集大成者，将孝道直接注入到政治生活之中。曾子曰：“君子立孝，其忠之用，礼之贵。……为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。”意思是说：君子倡行孝道，具有忠君、重礼的用处，人臣忠奉其君为臣之根本。曾子又云：“孝子善事君”，即孝敬父母的人一定善于侍奉君主。由此可见，曾子将“孝道”与“忠君”联系起来，给家庭孝道文化打上了浓厚的“忠君”烙印。孝文化影响政治生活，反过来，政治制度也在维护者孝的传承，比如刑罚里有一条叫“侵权处分”即父母说把这个儿子判三年，马上就批准。父母说我这儿子不孝，你把他拿去杀了吧，法官马上判，什么都不要审了，所以子女都怕父母。为什么？那是“父母之命”大家都认为这是正确的，哪个做父母的不爱自己的子女？父母若是不爱你，那自身真正的出了问题了。有这样一条法律，儿子确实不敢不孝。反过来，子女是无权起诉父母的。

二、中国传统孝文化的重要内容

（一）孝的基础

在当代中国社会转型期，对孝的基础的认识极具价值性，社会上之所以出现这么多忤逆之事，与子女的亲情淡漠不无关系。父母的恩情可以归纳为十种：

第一是母亲怀胎的时候对胎儿守卫爱护的恩德；第二是临盆生产受尽苦楚的恩德；第三是生下孩子就忘记所有痛苦的恩德；第四是自己咽下苦涩，吐出甘甜给与爱儿的恩德；第五是回施干净给与孩儿而自己将就污湿的恩德；第六是哺喂乳奶和抚养教育的恩德；第七是替孩儿洗濯屎尿不净的恩德；第八是孩儿外出远行，慈母在家挂心忆念的恩德；第九是对孩儿深深加以体谅抚恤的恩德；第十是终生直到究竟都没有穷尽对孩儿怜爱愍念的恩德。

（二）孝的三种形式——孝身、心、性

古大德王凤仪老先生在其学讲到“孝亲，必得孝亲三界”。三界指性、心和身。孝身要从父母衣食住行上留心，使父母的口福不缺，按四季更换衣服，卧宿使其安适，行动有人扶持。孝身虽然很重要，但是只有孝身还远远不够。还要孝老人的心和性。在《论语》中，子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子夏也问孔子孝，子曰“色难。”孝心要处处顺从父母的心。父母所爱之物，我必爱之，父母所爱之人，我当敬之，父母所愿意的事，我当奉行之。《弟子规》中也提到“亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤。”③理解老人的心情是非常重要的。人老了，心有余力不足，心中牵挂的事情更多了，总是放心不下。如果对老人的难处不理解、不体贴，只是嫌老人多管闲事，说话啰嗦，因而生起反感，动不动便刺伤老人的心。这样，很容易使老人产生伤感，即使给老人做再好的饮食，老人也不感到香甜，心情也不愉快，这便是不能孝心的缘故。孝性尤关重要，要时时顺着父母的性，使父母心中欢喜，按着父母的性，随快随慢，务要使老人天性和乐，面无愁容，不使老人动性，含饴弄孙，以乐天年，那么这是对父母最大的孝，让父母当下就享受天堂的生活。④

人在社会上工作，不论离家远近，能够尽职尽责，出色的完成任务，不令父母挂念和操心，就是孝子。尤其是一提到儿女，父母感到心满意足、十分欣慰，比较庭闱之孝，其份量还要重要的多！然父母做事，也不免有错处，若一味的顺从，难免会陷亲于不义那也不算真孝，老人有错，做儿女的必须给补上，这才叫真尽孝。《弟子规》中也讲“亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨”。⑤在《孟子》中有三不孝之事也可以说明，如果父母有过失，还一味的顺从，那也是不孝。

子女要孝敬父母，必须要有好的性格，光心好而性不好，孝道也行不圆满。子女知孝容易行孝难，在行孝的过程中，易受气秉所拘，物欲所蔽，秉性难化，虽然心里上想尽孝，可是老觉得父母有哪方面不合自己的心，动不动就发脾气，使父母伤心，难道是老人有问题吗？不是，而是当代社会人的德未修、感未至！只有自己先正心、化性，才能达到孝老人的目的。endprint

三、中国传统孝道思想对当今和谐社会建设的启示

（一）孝是修身、齐家之根本

中国过去的教育，讲的是人与人的关系，人与天地的关系，每个人会常常想，自己在社会上，道德、学问、事业能为社会所尊重，是祖宗之光荣。今天社会努力精进的动力是什么？是名利，大家拼命的去做。为什么？钱财在那里鼓励，在那里推动。如果没有钱财，谁肯去做？从前人努力工作，他的动力是孝道，他想到祖宗，想到父母，我一定要努力修养积德，使我们的父母有面子，我的祖宗很光荣，这个动力比名利高尚的多。这是我们几千年的文化道统，佛法也是建立在孝道的基础之上，所以对于祖宗的祭祀，祠堂的建立，都是非常重视，这是我们中国文化的大根大本。人能够孝亲，能够不忘本，自然能够心正行正，不会做坏事。

孝字是百行之源，孝就是为人子之道，子女的本分是一个孝字，孝乃天经地义，人伦之本，八德之首。水必有源，树必有根，根深者叶茂，源远则流长。人的根就是父母。父母在五行中属土，土能养万物。只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社会安定，只有社会安定，才能经济繁荣，只有经济繁荣，才能富国强民。很多事例也表明，孝敬父母绝对不是一件小事情，一个孩子，如果连自己的父母都不关心、不照顾、不尊敬、不爱戴，怎么能去爱他人爱集体呢？如果一个孩子对生养父母都没有深厚的感情，怎么能开出高尚的爱国之情呢？

百孝篇中有几句话令人深思“天地重孝孝当先 一个孝字全家安 孝顺能生孝顺子 诸事不顺因不孝 福禄皆因孝字得 天将孝子另眼观 生前孝子声价贵 死后孝子万古传 孝能感动天和地 能孝就是好儿男 为人能把父母孝 下辈孝子照样还 孝子齐家家能好 孝子治国国能安 五谷丰登皆因孝 为人若是不知孝 不如禽兽实可怜”。古大德也说过：试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者。笔者认为，不要把古大德的话再看成糟粕了，我们一定要熟玩而勉行之，毋自旷也。

（二）孝是构建和谐社会力量之源

在古代，孝是整个社会的基础，从语言学上来看“教”字，其左半部是一孝字，表明教学的目的是让人懂得孝道，将孝字拆开来看，上半部是一老字，下半部是一子字，表明孝的核心是老与子的和谐，父母与子女的和谐是整个社会和谐的基础。弟子规是儒学的精华之所在，开篇就谈到孝，将孝放在整篇文章最重要的位置，从小就要培养其恭敬之心，长大后在社会上才有立足之地，可以看出古大德对小孩教育的良苦用心。夫子的核心思想是“仁”，“仁者爱人”⑥爱人从离我们最近的人，对我们功德最大的人身上开始，由近及远，从而达到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同社会。实行远孝，孝于万古，立身行道，扬名显亲，为千古人子孝道做楷模，留孝名于青史，遗孝风以化人，才是真孝子！人能把孝道行到圆满处，便能救国救世界，就是由小孝扩充到大孝，近孝推及到远孝，将身化行全球，使欧美的老人，也得享有子之乐，中国的父母，全得欢喜之心，那才是算以孝治天下，达到孝道圆满的目的！⑦

注 释：

①孝经[M].延边：延边大学出版社，2001.24.

②曾子·子思[M].北京：北京燕山出版社，2010.10.

③弟子规[M].北京：中华书局出版社，2011.26.

④家庭伦理演讲录[M].艺术与人文科学出版社，2006.8.

⑤弟子规[M].北京：中华书局出版社，2011.6.

⑥论语[M].西安：陕西旅游出版社，2004.52.

⑦家庭伦理演讲录[M].北京：艺术与人文科学出版社，2006.8.

（责任编辑 张海鹏）endprint