殖民统治时期神道教在大连的传播及影响

(大连市艺术研究所，辽宁 大连 116013)

1904至1905年日本和俄国之间为争夺中国辽东半岛的控制权爆发战争，结果俄国战败，退出旅大地区，日本帝国主义旋即开始了对大连的殖民统治，一直到1945年日本投降。在此期间，大连人民倍受屈辱和战争之痛。为了消除大连人的民族意识，达到长期霸占大连的目的，日本殖民当局在大连地区极力培育殖民文化，大搞民族歧视，推行奴化教育，处心积虑地推出了一整套渗透日本文化、摧残中国传统文化的殖民文化政策。为此，日本殖民统治当局十分重视宗教在支配人民的精神生活、巩固殖民统治上的重要作用。日本对不同的宗教实行了不同的方针对策，使宗教成为对外侵略扩张的有利武器，神道教就是其中的代表。

一、日本神道教的起源、演变及特点

神道教在日本殖民统治过程中扮演了重要的角色，神社也在日本殖民统治期间起到重大的作用。为了了解神道教的作用和影响，我们有必要先了解神道教的起源和发展，以及神道与日本国、日本皇室如何一步步结合和融为一体的。

神道教在日本的信徒很多，大多数日本国民都信奉神道教。神道教是发源于日本民族的原始信仰，是日本民族的固有宗教，是日本民族精神支柱赖以存在的一种宗教，至今已有两千多年历史。日本的神道教起源于氏族社会的自然崇拜、祖先崇拜和巫术。神道教崇拜多神，号称“天地神祗八百万”，而以象征太阳的“天照大神”为中心。远古社会的日本人认为他们的国家是太阳升起的地方，因而他们以太阳象征其国家。到公元四世纪时，以大和朝廷为中心的、统一的奴隶制国家建立后，才形成了比较完整的宗教体系。按照神道教的规定，日本天皇家族的道德就是整个日本民族，乃至日本国的道德，日本国民的道德核心是“忠孝一致”和“忠君爱国”。日本人认为自己就是“天孙民族”，就是从天上降临到人世间的民族。日本的最高领导人天皇是“天照大神”的后裔。神道教举行仪式的地方称神社或神宫，神职人员称为祀官、祀掌等。

日本在奈良时期，佛教越来越受到皇室和普通民众的信奉，神道教也受佛教影响，更加兴盛起来，逐渐形成“神佛合一”的局面。到了镰仓时期，日本人崇尚“武士道”精神，神道教更加得到统治者的青睐。此时兴起的伊势神道，就是以神道为主，佛教为次的神佛结合 (称“神本佛从”)。进入江户时期，儒学取代佛教成为占统治地位的意识形态。神道教也受儒学的影响，出现了神儒结合的理论神道派别。至明治时期，中央集权思想成为主流政治思想，皇权至高无上，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。特别是“明治维新”以后，政府将神社的管理直接纳入国家机构序列，施行神社由政府统一管理的政策。因此，神道教直接隶属于国家，隶属于天皇，神道教成为日本“神国”思想和“神皇”思想的结合体，并被日本军国主义所利用，成为对内钳制思想，对外武力扩张的工具。在日本殖民者对外侵略和日本侨民向海外移居的过程中，一直伴随着神道教对外的传播和扩展。正如历史教材记述的那样，日本人每到一地必先建神社;正如有的日本人所表白的那样:“大东亚共荣圈建设道义上的目标，在于把我最高道德普及、渗透。这样，道义上的目标就被表现于神社及神祗之内。”［1］日俄战争以后，随着日本侨民旅居中国的规模日益增加，神社也在各地接连不断地兴建起来。王金林曾一针见血的指出:“我们如果把对外侵略的日本比喻为一辆战车，那么军队和神道，就是这辆战车的双轮。”［2］

二、殖民统治时期，神道教对大连的宗教侵入

早在1905年日俄战争时期，日本政府就批准了神道教等宗教团体前往中国东北地区宣传教义，渗透文化，许多神道教的神职人员也随军进行各种祭祀活动。殖民统治时期，在对华宗教侵略中，神道教扮演了重要的角色，日本侵略者通过在大连举办供奉天照大神的神社等活动，对大连人民进行文化思想灌输，妄想泯灭和同化大连人民的民族意识，以达到长期占领大连，为其不断扩大的侵略战争服务的目的。日本侵略者利用神道对大连的宗教侵入主要有以下几点:

(一)为战殁者建碑或塔。随着对外扩张与向外移民，日本侵略者每占领一个地区必先建立神社，这正是神道教侵略性的具体表现。日本侵略者占据大连以后，为所谓的牺牲将士修建了大量的“神社”及碑、塔等祭祀场所，用以悼念“亡魂”，宣传所谓“皇道”精神及“武士道”精神，鼓吹日军“战功”，为其“征服世界”的侵略野心服务。在东北其它地区，日本军国主义者也建立了大量神社传播神道教。

日俄战争后，日本统治者在东北地区的日本人居住地或者日本军队驻扎的地方都建起了神社。据不完全统计，从1905年日俄战争至1945年日本战败约四十年间，日本统治者在东北地区建造了大约三百多座神社。我们根据刘兆伟编《日本殖民教育侵略史研究——纪念“9·18”七十周年》［3］，于植元、董志正主编《简明大连辞典》［4］，大连市沙河口区委员会文史资料委员会编《大连市沙河口区文史资料》［5］等资料，把相关神道教神社汇编如下 (按时间顺序):

1908年日本神道出云大社关东分院建立，地点在南山麓，称为出云大社教大连布教所。据说大社教满洲宣教的过程和影响诱因了大连神社的诞生。大连神社建立后，关东分院的一部分在神社境内开始被祭祀，一部分人仍然去本院参拜。1933年在大连市内中央公园 （今劳动公园）的一角，建起了新社殿，分院也从大连神社转移到这里。

1909年11月旅顺白玉山纳骨祠 （也称白玉神社）建立，在纳骨祠的地下室内存放着日军在旅顺争夺战中战死的22723人的骨灰。

1909年11月28日旅顺“表忠塔”竣工。

1911年10月大连神社建立，祭神天照大神、大国主神、立青国神。例祭日是5月10日、10月1日。此神社1908年9月举行了奠基仪式 （地址在大连外国语大学老校区），1909年10月正殿落成，由海军元帅东乡平八郎亲自题写匾牌。

1912年 （明治45年）5月黑住教大连教会设立。

1912年6月日本神道神理教大连教会于沙河口巴町建立。

1913年4月天理教大连传教所设立。

1914年10月，在今沙河口区兴工街附近建立沙河口神社，祭祀天照大神、大国主神，例祭日5月10日、10月1日。沙河口神社被称为“西部大连的守护神”，它与大连神社一起被认定为大连的两大神社。。

1924年沙河口地区正式编入大连市，居民户数已达到三千多户。早年建起的社殿日显简陋狭隘，为显示信仰和国威，关东局、满铁会社、大连市政府和民政署内有志人士开始商讨社殿改建一事，于是新社殿在1934年开工，1935年9月竣工，9月28日晚举行了迁移仪式。

1915年10月，大连惠比须神社建立，祭神事代主命，例祭日是10月20日。

1915年11月，大连神社举行庆祝天皇即位的祭祀。

1918年，修建了“金刀比罗神社”，设有神殿、拜殿、手水舍、神舆库、社务所等。主要供奉三国主命、崇德天荒和事代主命等诸神。地点在大连市春日町74番地 （今大连市中山区解放路铁山巷至武昌街一带）。

1919年 （大正8年），大连稻荷神社成立，祭神宇贺魂命，在大连湾王家屯267番地。例祭日是5月15日。

1923年小野田神社建成。地点在大连市泡崖屯1081番地。1908年6月小野田水泥工厂在臭水子 （后来的周水子）施工，一年后竣工。

1923年6月，大连周水神社建立，祭神天照大神、大国主命、明智天皇。例祭日是6月10日。

1925年2月 （大正14年），神道本局神道金照会成立。

1926年貔子窝神社建立，地点在貔子窝财神街158番地。

1928年普兰店神社建立，地点在普兰店南山街。

1935年金州神社建立，地点在金州216—21。

1935年金刀比罗神社建立，地点在旅顺市白玉山町一丁目。

1936年11月，在满洲国及中华民国神社规则 （外务省令）的制定。

1944年在旅顺修建了关东神宫。

总之，在殖民统治期间，日本侵略者在大连建立了大连神社、沙河口神社、金刀比罗神社、惠比须神社、关水神社等十多座神社，从精神上愚弄和欺骗大连人民。据1945年《满洲年鉴》统计，殖民统治时期，日本在大连设立神社11所，神道30处，分别在大连、旅顺、金州等地区，截至1942年，这些忠灵塔碑一共祭祀的日本战士的骨头数高达11.3万。日本侵略者和一些中国汉奸利用这些神社、忠灵塔、纪念碑为日本侵略者招魂，祭奠在战争中阵亡的人的亡灵，祈求日本侵略战争的不断胜利。

(二)很多祭祀活动都在神社举行。如1909年旅顺的“纳骨祠”“表忠塔”建成之后，日本殖民当局举办了隆重的落成仪式，同时，在“纳骨祠”前举行了招魂祭奠活动。此后，每年的春秋季都要举行这种典礼。［6］旅大地区神社的祭祀活动与日本的“官国币社”附属神社的祭礼相同，神社设一人以上的神职人员。特别是日本皇室成员曾多次亲临大连神社致祭，优礼有加。如在“1928年11月举行‘大尝祭’时，日本关东军、关东州长官和伪大连市长均以‘币帛进贡使’的名义前往参拜;同时，每年都有‘祈年’、例祭等祭典活动，大连市政府包括市长等各级政府官员均正式参加。满铁株式会社等民间团体每年都提供大量的经费，用以支持神社的各种祭祀活动。”［7］由此可见殖民当局对神道教的重视和政教结合的特点。

(三)强迫大连人民对神社进行参拜。日本侵略者规定大连、旅顺、金州的学生，每月 8日分别到大连中央公园(现劳动公园)的“忠灵塔”、旅顺白玉山的“表忠塔”、金州的南山神社举行仪式，进行参拜。日本侵略者十分重视参拜仪式，要求大连人民对神社要保持绝对的恭敬，稍有不敬即处以严刑。如规定大连市民通过神社时，必须停止嬉笑谈话，对神社敬礼，即使坐在马车和电车里的人也不得例外。大连各社会团体和组织也要经常率领市民学生等到各个神社参拜。

(四)加强神道教宣传，推行神道教育。1920年日本侵略者设立了满洲神职会，这个神会的目的是组织会员进行研究，而且和日本统治者国内的神职人员互相学习、互相交流，希望让神道得以长期快速发展，同时还举办其他一些宗教活动。在学校殖民教育中，日本殖民统治者通过宣传日本神道，认为日本天皇是天照大神的后裔，而天照大神就是地球的最高统治者，日本统治统治亚洲、统治中国是上天授予的权限，以此来愚弄和残害大连青少年学生。日本殖民统治者宣传神道的目的就是想过潜移默化的方式淡化大连人民的民族意识或使大连人民泯灭国家观念。

三、殖民统治时期，神道教的传播对大连的影响

日据大连时期，日本帝国主义采取各种手段，利用宗教进行文化侵略，企图改变大连人民对民族文化的向往和追求，进而施行“同化”教育，其中一项重要策略就是四处传播神道教，逼迫大连民众接受神道教。从这个角度总结来看，其主要活动有以下几方面:

(一)向大连各阶层人们灌输侵占合理论。日俄战争后，旅顺大连等地区实际上处于日本侵略者的统治下，为了让大连人民接受财产被掠夺、国土被占领的事实，为了让大连人民顺应日本的统治，日本殖民统治者大肆宣扬这是顺应上天的旨意，从此后就可以享受沐浴日本天皇的皇恩了，其最终目的是妄图让大连地区的上到地方官员，下到呱呱学语的孩子都接受日本殖民统治。

(二)对大连地区学生实施奴化教育。日本殖民统治者在大连办教育有一个最主要的目的就是灌输忠日思想，奴化学生。日本殖民统治者定期组织学生参加日本节日的纪念仪式，如“纪元节”“天长节”“明治节”等。［8］另外还组织学生参拜日本神社等宗教活动，宣传日本宗教，排查激进抗日思想和运动，销毁宣传进步思想的书籍等，总之，不让大连学生接受积极地抗日宣传，让学生麻木不仁，甘于被日本殖民统治。大连地区的中小学教育也全部是日语，妄想让大连人民忘却自己是中华民族炎黄子孙，只知道自己是日本天皇的臣子。

(三)对大连地区人民实行法西斯式的高压统治。殖民统治时期，日本神道教与关东军、宪兵等暴力机关狼狈为奸，把大连人民囚禁在黑暗的地狱里。在高压的法西斯统治下，大连人民不敢也不能发表进步思想，稍有不慎，就会被当做“嫌疑犯”等抓走。尽管神道教随着日本的战败而消失于大连，但是神道教在腐蚀大连人民民族意识方面起到了很大的作用，给大连人民带来了巨大的灾难。