牙璋起源刍议——兼谈陕北玉器之谜

郭静云

(台湾中正大学 历史系，台湾 嘉义 62102)

一、牙璋的发现地域范围和发源地之谜

中国青铜早期时代玉器中，牙璋是极为精致的礼器，需要非常高的制作技术。因此，牙璋在先民文化中，也应是一种带有强大威力的令牌，乃是权柄之象征。然而牙璋的起源问题，迄今却仍有许多不明之处。从出土数量来说，出土数量最多者为三星堆(近100件)，还发现了青铜牙璋和两手举牙璋神人像(图1：11、12)，但三星堆文化早期的牙璋只发现7件，且年代皆未早于二里头时期(图1：14-16)①。而在偃师二里头遗址的玉器中，也出土了两件牙璋(图2：3-4)。此外，从青铜器初期以来，牙璋便开始出现在长江流域和江河平原遗址中，如石家河汪家屋场(图2：1-2)、淅川下王岗(图1：1-10)、新郑望京楼等②。偃师二里头的位置也属于江河平原的北界，可归类于同一地域范围。牙璋的起源问题目前尚未能够厘清，但可以肯定的是，虽然成都平原最早的牙璋，其时代并不早于二里头③，但青铜时代的牙璋礼器，在成都平原已成为重要的文化主题之一。石家河文化汪家屋场和偃师二里头遗址出土的牙璋有些不同，但成都平原不但两种牙璋都有，甚至还有其它形状的牙璋出土④。

图1 1-3.金沙遗址出土玉制牙璋；4.淅川下王岗文化遗址出土残缺牙璋；5.福建漳浦眉力出土青铜早期牙璋；6.山东海阳司马台出土龙山时期的牙璋；7.武汉黄陂钟分卫湾出土青铜早期牙璋；8.广东乐昌圆岭山出土残缺牙璋；9.广东曲江樟拱桥岭石硖类型遗址出土残缺牙璋；10.广东红花林遗址发掘牙璋；11.三星堆二号坑金属牙璋；12.三星堆二号坑跪人举牙璋铜像；13.松滋桂花村出土石家河文化斜刃微弧璋；14.广汉高骈公社出土二里头时期的牙璋；15-16.广汉中兴乡出土二里头时期的牙璋。图1 多地出土牙璋材质形制

此外，陕北榆林神木县又发现多件牙璋集中出土的遗址⑤(图2：5-9)，引起学者们热烈辩论。由于二里头、石峁、石家河等文化都发现了牙璋，冈村秀典先生据此提出神木玉器非本土制造一说，他认为当时中原的统治者即是二里头夏王，玉器则是在礼仪中由夏王分配给南北各地域⑥。但笔者认为，即使偃师二里头确实为政权中心，其统治范围也不可能囊括北到内蒙、南到长江这么广阔的范围，况且当时尚存在着许多小型国家，并无统一的政权和社会。此外，偃师周围没有玉矿，因此偃师二里头不可能是牙璋的发祥地，亦或是分配玉器的权威中心。

既然神木遗址的牙璋比二里头更早，王永波先生便据此推论牙璋的器型应源自陕北齐家文化⑦。可是，除了这一批独立石棺出土的28件之外，西周之前的西北遗址都没有发现牙璋，神木遗址墓葬里也没有随葬牙璋。邓淑萍先生认为牙璋是属于华西地区的礼器，但没有指出究竟是西北黄河上中游，还是广汉平原的三星堆⑧。由于西北和西南地区之间的交通很困难，生活方式及文化内容并不一致，广汉地区是与江汉平原关系密切的古农耕稻作区，而陕北是黄土牧业区，与北方草原来往频繁。因此西北与西南两个差异极大的地区，同时皆被归纳为广泛的“华西”概念之中不甚清楚，而陕北玉器的来源与牙璋的发祥地迄今亦未获得厘清。

二、陕北玉器来源之谜

陕北玉器遗址的情况相当特殊。黄河上游陕北神木发现石峁和新华两座年代距今4000年左右的遗址，其陶器与河套朱开沟遗址的陶器类型相近。神木遗址的墓葬里都没有陪葬玉器，但石峁却发现了一件保藏美玉的石棺⑨，新华则发现了专门的藏玉土坑⑩。戴应新先生曾推论，石峁玉料来自陕西蓝田和甘肃、青海的玉矿。可是进一步的考察证明，神木玉料的化学成分只是稍微与蓝田、陇青玉料“相似”，但并不“相同”，石峁和新华出土的玉器制造皆非使用周边地区可以开采的玉料。

神木玉器都存放在专门的石棺或玉坑里，并未见有放在墓葬中当作随葬品的情况，这说明玉器在神木十分稀少，是来自远地的贵重品，而非本地可以自己制作生产的东西。新华玉坑的玉器，大多数属长江通见的玉钺、玉铲等，部分玉铲的玉料和形状与凌家滩玉铲完全相同，另有长江流域常见的玉戈(图2：13)、玉璜(图4：2-5)、玉圭，以及无疑属石家河类型的玉柄(图3：9)、玉筓及绿松石坠饰。石峁遗址除了长江流域通见的玉钺、玉铲、玉刀之外，另出土了石家河文化鹰形筓(图3：1、2)、虎头饰(图4：10)、绿松石制的小装饰品，以及28件牙璋(图2：5-9)。

1-2.石家河汪家屋场遗址出土的牙璋；3-4.二里头遗址出土的牙璋；5-9.陕北神木石峁遗址埋藏的石家河的牙璋；10.山东临沂大范装出土牙璋；11.郑州花地嘴遗址出土石家河时期的牙璋；12.凌家滩玉戈；13.陕北神木石峁遗址埋藏的玉戈；14.偃师二里头出土的玉戈。图2 多地出土玉质器

1-2.陕北神木石峁遗址埋藏的石家河玉鹰形筓；3.禹州瓦店玉鹰形筓；4-5.石家河玉鹰形筓；6.武汉黄陂盘龙城玉鹰形筓；7.肖家屋脊石家河遗址出土的玉柄；8.偃师二里头出土的石家河类型玉柄；9.陕北神木石峁遗址埋藏的石家河类型玉柄；10-11.二里岗下层时期盘龙城李家嘴出土的玉柄。图3 多地出土牙璋制演变

以笔者浅见，神木发现石峁和新华两座遗址的情况，显示其先民将所获得的珍贵物品当作地下宝藏。青铜时期，北方族群南下掠夺，带走宝贵的铜器和玉器后，也是存放在地下坑里。神木族群是以掠夺为生的族群，不能过稳定的农耕生活。这也代表在气候冷化、干燥化时期，黄河上游原有的农地变成草原，不利于农耕，反成游牧和掠夺族群的生活区。从青铜初期以来，掠夺族群开始时常顺着黄河经过三门峡而下，掠夺当时江河地区的农耕文明，他们所抢夺而来的玉器、绿松石器都被专门保存在地下当作战利品，神木遗址的美玉棺和玉器坑应亦如此。这些玉器只是战利品，没有被当作祭品或随葬品，也没有进入神木先民的精神生活里。延安芦山峁埋葬玉器年代可能较晚，但大部分玉器相类似，来源应亦相同。

三、青铜早期南北来往和珍贵玉器的流动

在西北地区青铜早期遗址中，经常出土长江流域的物品，包括稻谷、精致的陶器和玉器。例如，汾河流域陶寺遗址发掘出的玉器和绿松石器，明显是从南方获得的宝贵物品。陶寺附近没有玉矿，出土的部分玉器，如钺、环属于常见的器物，难以确知其来源。但从几件形状特殊的玉器，可以发现其源自石家河文明。其中最突显的是玉琮和玉兽面饰。

1.孙家岗石家河遗址出土的玉璜；2-5.陕北神木石峁出土的残缺石家河的玉璜；6-7.石家河兽面饰；8.陶寺遗址出土的石家河兽面饰；9.肖家屋脊石家河遗址出土的虎头像；10.陕北神木石峁遗址埋藏的石家河虎头像。图4 多地出土青铜早期玉器

新石器晚期至青铜初期，中国境内有几种玉琮出现。数量最庞大的是东南良渚玉琮文化，但其玉料来源至今学界仍无法确定，因为良渚玉器的数量很多，玉料的来源以南阳、东北以及苏北花玉三种可能性最高。良渚玉琮高矮不一，皆分成双数节，每两节或每一节会刻上良渚文化所崇拜之大神的各种变型图案(图5：4、5)。良渚的玉琮文化随着其文化影响力的扩展，亦沿着长江、淮河、沿海路线传到其它周边地区，因此其它地方的玉琮应是受到良渚礼器的影响。第二种是西北齐家文化的玉琮，玉料应来自本土玉矿，包括甘肃马衔山玉、武山鸳鸯玉、祁连山岫玉、青海玉等。齐家玉琮高矮不一，但都是不分节的磨光壁琮(图5：6)。第三种则是石家河文化用本土汉江流域的玉料制造而成的玉琮。石家河类型的玉琮，可能受到良渚影响，而保留了玉琮分节的形貌，但只是简略地在琮壁上刻几条横线，也没有良渚的崇拜神造型或其它刻纹(图5：1、3)。陶寺发掘的两件玉琮皆属于石家河类型(图5：2)。

陶寺玉圭也属于石家河的礼器，长江中游各大溪时期以来的遗址，均可见这类礼器的出土(图6：1)。玉、骨、绿松石的组合发筓可能是本地的制造物，但其零件如半圆穿孔玉片、穿孔玉勾、玉坠、绿松石，都常见于石家河遗址中。尤其是绿松石矿就位于石家河文化所在的地区。此外，陶寺还出土了一件兽面饰，即最具代表性的石家河礼器(图4：6-8)。同一时期，附近的芮城清凉寺四期墓中，出土了典型的石家河文化玉虎头。这都是西北人从江河平原取得的宝贵礼器。

1.石家河玉琮；2.陶寺玉琮；3.石家河残缺的玉琮；4-5.良渚玉琮；6.齐家玉琮。图5 青铜早期玉琮

何驽先生详细研究陶寺考古后发现，除了玉器和绿松石是从石家河运输之外，彩陶和精致陶制礼器也源自屈家岭石家河文化的影响。孟原召先生则发现石家河文化的影响到达了晋南地区。由此可见，黄河中游、汾河流域地区与豫南、汉水、长江流域的文明有一些来往。笔者认为这种来往，可能并非和平的交易，而是北方族群对江河平原族群的掠夺。

当时江河平原乃是以石家河文化为主流的地域，北方族群应该尚未南下至江汉平原，而是从豫中地区夺取稻谷和异地珍宝。显然，陶寺贵族未必非得直接从石家河获得这些宝贵礼器和稻米不可，更有可能是他们从郑偃地区的族群处掠夺或交换而来，由此可见，黄河南侧实为当时南方文化北传的中间站。无论华北先民是从何处具体地获得了这些器物，但其来自南方的事实乃是毋庸置疑的。

历史地理专家注意到，4000年后黄河北侧族群的整体生活方式发生了很大的变化，因为当时气候趋向冷化及干燥化，导致农耕衰退，人们只能改变生活方式或向南移动，开始侵占南方族群的生活区域。与此同时，原本以狩猎为生的族群，则开始改变其“猎取”的对象：从野兽改换为文明社会的资产，并愈来愈频繁地掠夺丰腴的文明区，从以狩猎为主要生活方式的族群，逐步“改行”成为以战争为生的族群。我们从陶寺遗址可以看出，黄河中游的狩猎族群的影响很大，陶寺早期的统治者可能也有这种背景，但是到了毁灭古国之后陶寺上层的冢墓，其墓主应该就是毁灭陶寺古国族群的族长身分，无疑就是掠夺族群的酋长，南方玉器恰好发现在他们的墓里。

有关中国青铜文明的发祥地，原本学界以为中国的青铜技术皆来自西北。但是近几十年的考古研究，则在湖北地区发现二十余个古城址，尽是高水平且丰富的屈家岭、石家河文明之遗迹，并且发现该文明从距今5000年以来，便已开始采集铜矿石，到了距今4500年，更已经掌握青铜合金技术。屈家岭、石家河文明范围涵盖江河平原，北传到黄河南侧。因此对华北这些流动的族群来说，丰饶的江河平原，无疑是他们最佳的掠夺目标。黄河北侧的族团经常南下掠夺，大肆搜刮稻谷和美玉。例如，汾河下游的芮城清凉寺遗址，在大约距今4200至3900年间，发现了近似陶寺和齐家文化的文物，但此遗址却没有农耕生产的迹象。清凉寺遗址墓葬中带有随葬品的地层，其时代也与陶寺大致相同。随葬的玉器有两种，部分是典型的齐家文化玉器，另一部分则是南方的类型，其中还有石家河文化的玉制虎头等。这是掠夺族群的典型遗址。

四、青铜早期几种典型玉器的发祥地问题

偃师二里头遗址的石器、玉器，也可以显示出其族群与长江中游、汉江流域、广汉平原的关系。二里头遗址中的玉器不多，都出土自后期的墓葬里，其中有玉戈、璧戚，还有玉柄、玉圭、玉铲、牙璋、多孔刀。二里头的玉柄、玉铲、牙璋，都早已见于石家河遗址中，而殷墟也出土了数件完全同样的玉柄，显示石家河文化玉器在殷墟时期依然持续被使用。大溪文化、石家河文化也出土了小玉圭，此外日照龙山文化遗址出土的玉圭，很多学者也认为其来源与石家河文化有关。玉圭和牙璋多见于广汉成都平原地区的三星堆文化遗址中，成为三星堆代表性物品。西北族群南下江河地区进行掠夺，未必直接能到达汉江流域这么远的地方，但偃师二里头遗址位于江汉平原北界，也是黄河南侧的遗址，在某程度上，能作为南方文化北传的中继站。无论黄河北侧族群具体上是从哪里得到这些藏在神木遗址中的美玉，至少我们可知其中大部分的玉器，与江汉流域的玉器是相同的。

如从玉柄形器和玉鹰形筓来说，同样的玉筓最早是在石家河文化遗址中发现过，黄陂盘龙城、河南禹州瓦店遗址也都出土了这种玉筓(图3：3-6)，皆属石家河文化的遗物。玉柄形器无疑也是源自石家河文化的玉器，原本石家河文化和盘龙城文化的玉柄形器都有一个特点：下面用圆块绿松石作镶嵌，这属于最典型的汉水流域贵族用的玉柄形制(图3：7-11)。阶级稍微低一点的人物，其随葬的玉柄便已没有绿松石镶嵌。类似这种源自石家河文化的玉柄形器，在当时成了颇为流行的玉器，因此现今我们仍可在二里岗、殷墟遗址中见到这类玉器出土(图3：7-11)。石家河文化玉器类型既被保留在本土青铜文化中(以盘龙城为例)，同时又往北、西、东方向传播，且在西方被长期使用，成为三星堆文化的标志物。商都殷墟也有很多从石家河文化传入的玉器，最有名的例子是石家河文化的凤与殷墟妇好墓出土凤的比较，其形制设计皆为一致。其它殷墟最精致的玉器的玉刻技术和艺术，也都源自石家河文化，两周玉刻亦承袭之，如河南信阳光山县的春秋早期黄君孟夫妇墓所出土的人头像等玉器。同类的例子不胜枚举，在学界也早已有许多相关论述。黄君孟夫妇墓的位置属于原来石家河文化的范围，可见在春秋时期，本地也传承了青铜器时代之前的精神文化与玉刻艺术风格。

神木出土的玉戈在新石器玉器中相当少见，到了青铜时代最大的几件玉戈在盘龙城遗址中出土，此外有两件出现在二里头，而目前所见最早的，是较短的玉戈，出土于江淮含山凌家滩墓中(图2：12-14)。稍晚，这种玉戈便大量出现在盘龙城和三星堆遗址中。虽然二里头的两件玉戈时代皆比三星堆早，但目前却仅发现两件，且在二里岗时期也见不到。假设凌家滩玉戈可以视为最早而被其它地区传承的器型，则玉戈便有可能也是源自长江中游的礼器，只是目前还尚未在更早的地层中发现。不过，因为早期玉戈发现不多，所以我们亦不能排除玉戈其实是源于秦陇齐家文化的可能性。如果想要确切得到这方面的答案，那么便只有在专家真正确定铜戈形状来源，及其与玉戈的关系之后，才能有讨论根据。

至于神木遗址大量出现的多孔长刀器型(图6：4、5)，虽然分别可见于不同的地区(甚至东北红山)，但这也是源自新石器晚期、金石并用时期的长江中下游北岸文化。这种形状的多孔长刀以及石铲、玉铲，大量出土在距今6000～5000年前的江苏北阴阳营(图6：3)、安徽潜山县薛家岗文化二、三期遗址中(图6：6-8)。而这些礼器也循着长江传到江西、湖北地区，如湖北黄石屈家岭文化遗址中的出土遗存(图6：2)。而在偃师二里头也发现过一件(图6：9)。河南境内的淮河流域曾发现有薛家岗文化的遗物。从苏皖平原到中原的交通线，除了绕行湖北之外，还有另一条经过黄淮平原的路线。淮河、汉水流域两条水路，从新石器以来，即为江河平原主要的交流、传播线。不过淮河线在中游与上游间的联系并不强；而汉水流域的宽阔平原形成更密切的关连。多孔长刀当时早已传入长江流域，或许也是经过汉水到达黄河南游，并经由北方族群的掠夺行为，而传入黄河上游河套地区。

1.大溪文化遗址出土的玉圭；2.湖北黄石屈家岭文化遗址三孔石刀；3.南京北阴阳营遗址玉刀；4-5.陕北石峁遗址埋藏玉刀；6-8.薛家岗文化玉刀；9.偃师二里头遗址玉刀图6 青铜早期玉质刀、圭

从新石器中晚期以来，长江各聚落开始有职司专业化倾向，北阴阳营、薛家岗、大溪都发现了几座石工坊和玉工坊。除了本土特殊的礼器之外，大量生产广泛通用的石器和玉器：如钺、斧、铲、刀、环、璜等。是故，这些形状皆属南方器物。神木出土的玉璜，与石家河和凌家滩都一致(图4：1-5)，更不用说虎头像是石家河的玉器独特造型(图4：6-10)。

虽然根据目前的考古资料，长江中上游形成的玉器文化比中下游可能稍晚，但是少数玉器的发现却相当早。大溪、屈家岭文化地层中发现的玉器形状不甚多，大部分是小型的玉玦、璜、栓等，如荆门龙王山大溪晚期的墓中发现的几件玉璜，其形状皆属于典型的崧泽玉璜；三峡地区的数种璜、玦、小型动物，都从大溪时代以来被普遍发现。可见当时的长江中、下游地区，大量制造了一些具有共同形状的玉器。虽然我们习惯将这些器型视为崧泽文化的创作，但既然崧泽本土没有玉料，而大溪却有，所以这些玉器真正的来源地，还需要学界做更进一步的研究。我们不妨假设，屈家岭人或许利用长江下游族群对玉的欣赏，而将鄂西、豫西南山地玉料和玉器作为外销物资东传。

至于石家河阶段，长江流域通用的钺、铲、锛、斧、刀等大型的玉制令牌，已常见于石家河文化墓葬中。其中部分器型与崧泽、良渚相同，但石家河文化带边齿的玉璜(图4：1-5)，与凌家滩的大致相同。远从大溪时代已有这些形状，但是在凌家滩时代，才成为常见的代表性遗存。因此长江中、下游玉器的关系比较复杂，互相影响的特征也较为明显。大溪时期的长江中游居民已能使用陶制耳栓，但后来却开始制造玉栓，应该也是受到凌家滩的影响。通过凌家滩，石家河文化亦吸收了原属于东北族群的玦龙形状。石家河玉坠形状与良渚玉坠相似，但刻纹却不同，江汉先民有自己的信仰脉络，不会在自己的礼器上刻出良渚或其它文化的崇拜对象；同理，石家河的琮壁也不会刻上良渚神像。

换言之，长江中游地区早期遗址发现的玉器，某程度上可能与良渚及凌家滩玉器文化的影响有关，在此基础上，形成了石家河玉器的独特面貌。据荆州博物馆的化学检验，石家河玉器使用的是南阳的玉料，因此我们可知，石家河文明有本土的南阳独山玉料。这让石家河成为制造玉器的中心，玉器则成了石家河对外交易的重要物品之一。

五、牙璋来源刍议

因为玉料的分析已经确认，神木玉器的原产地并非本土，或许源自许多不同的地方，所以很难推测明确的来源。从制造牙璋技术以及牙璋形状来看，与其最近的器物是长刀，而制造长刀的原产地，乃是苏皖平原的北阴阳营、潜山薛家岗文化，并由此传到良渚文化区。青铜早期的文化传播，又使得长刀成为山东龙山的礼器。不过，如今我们在一些龙山出土的长刀上，还可以看到与石家河文化有关的神面图，这可能是因为安徽与山东之间的水道路线十分通畅，并可通到江汉平原的石家河文化地区，所以从长江中上游到山东文化之间的交往相当普遍，石器、陶器的同化趋势也相当明显。虽然潜山遗址中并没有发现牙璋，但学界基本上的共识，皆认为牙璋与长刀的器型有关，或许就是周围的文化受到薛家岗长刀的启发，进而创造出牙璋的形状。又因当时长江交通便利之故，这种“周围”未必一定距离皖南很近，甚至可能远及山东或广汉地区。

从牙璋的形制来看，屈家岭、石家河遗址常见的斜刃微弧璋，就很像牙璋的雏形，这种形状的斜刃石璋，最早出现在大溪晚期松滋桂花树遗址中(图1：13)。广汉地区的石家河至二里头的地层，也曾发现同类的璋形器(图1：14)。鄂西与广汉之间藉由长江来往，在大溪时期已相当密切。青铜时期牙璋在广汉地区的兴盛，可能就是因为其形成于离南阳玉矿很近的鄂西地区。

与石家河牙璋同时期的山东临沂大范庄、海阳司马台，都是属于龙山类型的遗址。大范庄的牙璋与石家河的斜刃璋同样没有阑下柄部(图2：10)，而司马台与石家河汪家屋场牙璋的形状、比例、阑柄的造型都很相似(图1：6；二：1、2)。应该是时代相同、产地相近的牙璋。河南淅川下王岗出土的牙璋残缺柄部(图1：4)，也与汪家屋场的相同。从广汉到鲁东南，牙璋的形状基本上都相同，这或许可以代表其向东、西传播的路线，及其在长江中游的制造中心。在这一路线中，或许还包括有在黄陂盘龙城、钟分卫湾的青铜早期地层(图1：7)，因为此地也出土了几件牙璋。而湖南石门桅岗牙璋的年代也不晚于盘龙城二期，可能属于更早的石家河时代遗物。

从新石器、青铜器一直到商周时代，牙璋零散在广东、福建、香港，甚至越南等各地遗址中被发现。广东曲江樟拱桥岭遗址出土的残缺牙璋(图1：9)属于石硖文化类型(距今3700～5000年间)，与石家河年代相近。石硖文化遗址发现很多良渚陶、玉，显然当时从江浙到广东之间有沿海交通。在这条路线上，广东乐昌圆岭山发现了残缺的牙璋，时代为石硖晚期。广东红花林遗址发现疑为青铜时期的牙璋(图1：10)；属于良渚马桥文化传播区的福建漳浦眉力，也出土了青铜早期牙璋(图1：5)。透过这些发掘，可推论长江中游的文物或许也经由江浙沿海传到粤闽。此外还有两件殷商时期的牙璋在香港出土。在越南则出土了四件牙璋，其中两件似为石家河时代的牙璋，出土遗址的年代为距今3400～3800年间；另外两件则是典型的三星堆牙璋。或许是从四川经过云南或贵州而来，这与三星堆可能采用云南的金属料有关。

考古发掘之外，国内外博物馆及私人收藏家也收藏了不少牙璋，因不知其来源，故本文不予讨论。但其中确有几件十分引人注目，如有双头鸟的刻纹的牙璋之流。双头鸟常见于长江中下游的礼器上，最早可溯至钱塘江的河姆渡文化，但这种图形却也出现在贵州苗族的传统刺绣上，皆属江南文化的脉络。可惜这件文物来源不明，所以证据力不足。

目前零散出土的牙璋都出现在华南地区，与长江流域有地理上的关联。长江流域、华南之外，牙璋则多见于豫中二里头、二里岗遗址中。偃师二里头与新郑望京楼共发现五件二里头三、四期的牙璋(图2：3、4)。郑州和许昌发现两件二里岗时期的牙璋。中原地区与石家河汉水流域是一个大平原，本文已从各方面阐述过汉水文化北传的状况。因此豫中出土的牙璋最可能便是源自石家河。

六、结语

综上所述，我们可以得到以下几点结论：第一，出土在江汉及成都地区的屈家岭、石家河斜刃璋形状，有可能是牙璋的雏形；第二，最流行的牙璋文化是广汉地区的青铜文明，与鄂西石家河有传承关系；第三，新石器晚期的牙璋以屈家岭、石家河文化为基础，长江流域和中原则是牙璋出土数量第二多的地区；第四，出土牙璋地区之间的关系，以江汉为中心环节。

依此，我们可以推断，鄂西、川东及石家河是牙璋礼器的起源地。陕北神木石峁的玉器是西北族群在江河地区掠夺而来的窖藏珍宝。所以神木玉器的出土，并不代表西北族群制造玉器的高技术水平，而是反映了青铜早期江河平原农耕文明面对来自西北“先戎”掠夺的风险。除了神木遗址之外，西北地区零散发现很多从江河地区夺取的宝贵战利品，包括食物、青铜器、陶器、玉器等。

石家河有本土出产的玉料，虽然江汉地区制造玉器业发展比长江下游稍晚，但直至石家河时代，便已有了几处庞大的玉石作坊，且技术极高，玉石加工颇为精致，超越长江流域其它地区著名的玉器文化。石家河晚期的肖家屋脊、煤山、罗家柏岭等庞大玉坊的年代，都早于二里头的玉器。因此笔者认为，石峁遗址的牙璋与其它陕北玉藏，都是从外地掠夺而来的宝贵物品，且皆掠夺自南方。

注释：

① 邓淑萍《也谈华西系统的玉器(二)》，《故宫文物月刊》1993年第6期，第66、68页。

② 王永波《耜形端刃器的分类与分期》，《考古学报》1996年第1期，第1-61页。

③ 邓淑萍《也谈华西系统的玉器(二)》，《故宫文物月刊》1993年第6期，第62-71页。

④ 李忠义主编《三星堆传奇》，台北：太平洋文化基金会，1999年，第133-147页；成都市文物考古研究所、朱章义、王方、张擎《成都金沙遗址I区“梅苑”地点发掘一期简报》，《文物》2004年第4期，第33、34、37页，图八四、八五、八七、八八、八九、一0二；河南信阳地区文管会、光山县文管会、欧潭生《春秋早期黄君孟夫妇墓发掘报告》，《考古》1984年第4期；图板伍：林继来《论春秋黄君孟夫妇墓出土玉器》，《考古与文物》2001年第6期，第71-74+57页。

⑤ 冈村秀典《公元前两千年前后中国玉器之扩张》，邓聪编《东亚玉器》，香港：香港中文大学，1998年，第79-85页，图9.1；王炜林、孙周勇，《石峁玉器的年代及相关问题》，《考古与文物》2011年第4期，第40-49页，图一。

⑥ 冈村秀典《公元前两千年前后中国玉器之扩张》，第79-85页。

⑦ 王永波《耜形端刃器的分类与分期》，《考古学报》1996年第1期。

⑧ 邓淑萍《也谈华西系统的玉器(二)》，《故宫文物月刊》1993年第6期，第60-71页。

⑨ 戴应新《神木石岇龙山文化玉器探索》，《故宫文物月刊》1993年第5期；邓淑萍《也谈华西系统的玉器》，《故宫文物月刊》1993年第6期；王炜林、孙周勇《石峁玉器的年代及相关问题》，第40-49页。

⑩ 陕西省考古研究所、邢福来、李明、孙周勇《陜西神木新华遗址1999年发掘简报》，《考古与文物》2002年第1期，第3-12+97页。