中国寺院藏书研究述评

(浙江理工大学图书馆 浙江杭州 310018)

寺院藏书在中国古代藏书事业中占有重要地位，它与官府藏书、私家藏书、书院藏书构成四大藏书体系。尽管有学者提出“寺观藏书”或“宗教藏书”等概念，用此来拓展“寺院藏书”涵盖的范围，但不可否认的是，在中国藏书历史上，寺院藏书无论是延续的时间、藏书的规模，还是社会文化影响等各个方面，都要远远超过道观藏书及其他宗教藏书。迄今为止，关于寺院藏书的研究已积累了相当的成果，有必要对其加以回顾总结，并对将来的研究提出反思和展望。

1 寺院藏书研究的发展

国内藏书研究发轫于晚清藏书家叶昌炽撰《藏书纪事诗》(1897年首刊)，近代及20世纪80年代先后出现两次研究高潮。〔1〕特别是20世纪90年代后期，自1995-1997年，连续三年举办了综合性的中国藏书文化研讨会，不同学者彼此合作，从整体上将藏书研究推向深入。

佛教寺院是中国藏书事业的重要主体，但寺院藏书研究的兴起相对较晚，20世纪80年代开始出现少量研究之作。罗敏文于1983年、1985年发表的三篇论文〔2-4〕，是我们所能见到的较早论述。1986年，徐雁建议建立中国古代藏书学，并提出要将寺院藏书纳入六大藏书系统(国家、私家、寺庙、书院、道藏、佛藏)。〔5〕1989年，王子舟发表短文《六朝隋唐佛家藏书考》〔6〕。但总体来说，寺院藏书研究在当时未引发足够关注，在学术界缺乏共鸣与讨论。1989年谢灼华发表《评建国以来中国图书馆史研究》〔7〕一文，统计从1949年至1985年国内发表图书馆史研究论文400余篇，更用大量篇幅总结了中国藏书研究的诸多问题(如藏书制度、历史变迁、作用与地位等)，但完全没有谈到寺院藏书及其研究，从另一侧面反映出该领域的平淡冷清。

20世纪90年代以后，寺院藏书研究获得较快发展，成果积累形成一定规模。自1990年至今，寺院藏书研究公开发表的专题论文超过30篇，代表性成果有徐建华《中国古代佛教寺院藏书初探》〔8〕、《中国古代佛教寺院藏书若干问题研究》〔9〕、《中国佛教寺院藏书的构成及其成因》〔10〕，柳家英、徐建华《中国古代佛教寺院藏书在中国文化史上的贡献》〔11〕，白化文《对佛教寺院藏书编目的建议》〔12〕，许磊《我国古代寺院藏书简论》〔13〕，王河《两宋时期佛寺藏书考略》〔14〕，刘杭《浙江寺观藏书述要》〔15〕等等。

上述研究很大程度上丰富了人们对中国藏书史的认识，从而确立了寺院藏书的重要历史地位。一个明显的变化是，此后出版的通贯式藏书史研究著作，如傅璇琮、谢灼华主编《中国藏书通史》〔16〕、徐凌志主编《中国历代藏书史》〔17〕、叶瑞宝主编《苏州藏书史》〔18〕、顾志兴著《浙江藏书史》〔19〕，无一例外地都辟出专门章节，重点阐述寺院藏书问题。2009年，徐建华、陈林合作完成《中国宗教藏书》〔20〕，全书分“佛教藏书篇”、“道教藏书篇”和“基督教藏书篇”三大块，其中佛教藏书内容占了一半以上篇幅，可以说是对近30年来寺院藏书研究的一次总结。

2 寺院藏书研究现状剖析

寺院藏书研究虽然滞后于私家藏书、官府藏书、书院藏书等研究，但它从20世纪80年代兴起，20世纪90年代后引起普遍关注，已不断将相关研究引向深入，也有学者围绕具体问题展开学术讨论。概括地看，寺院藏书研究的现有成果主要集中在断代研究、区域研究、专题研究等几个方面。

2．1 断代研究

断代研究侧重从历史角度解读中国寺院藏书的发展过程，由此，它必然牵扯寺院藏书的起源以及历史分期等问题。学术界对寺院藏书究竟源于何时存在分歧。罗敏文较早提出魏晋南北朝时期是初步发展阶段。〔21〕随后王子舟发文主张东晋时期是佛教藏书的滥觞，此前佛教虽已传入中国，但寺院并未形成自己的专藏形式。〔22〕徐建华则对此提出不同看法，他从佛教对经书的尊崇和寺院的功能角度出发，认为东汉时期寺院已有藏书形态出现，而且藏书数量达到了一定规模。〔23〕尽管能直接证实的史料极少，但徐建华结合佛教制度展开，论证绵密可信，因此“东汉起源说”逐渐成为大多数学者的共识。

围绕寺院藏书的历史分期，一般都习惯引用明代胡应麟《少室山房笔丛》卷二《经籍会通二》所云:“凡释氏之书，始于汉，盛于梁，极于隋唐”。视汉魏晋南北朝为兴起阶段，隋唐时期为极盛时期，宋元明清为持续发展时期。近代以后则转为一新时期。〔24〕《中国宗教藏书》一书联系出版技术的发展，将佛教藏书的历史脉络划分为藏书起源、手写大藏时期、雕版大藏时期、近现代时期，大体仍与前述分期法吻合。〔25〕应该指出的是，目前研究者普遍重视汉魏隋唐，〔26〕，但对宋元以后、特别是明清时期的寺院藏书缺乏关注，单篇研究论文极少，仅见朱新霞论及宋朝寺院的藏书发展，〔27〕《中国藏书通史》等著作对明清寺院藏书研究也并未做深入探讨。

2．2 区域研究

中国地域辽阔，东西南北的自然环境与社会文化都有较大的差异，从不同区域层面具体探索寺院藏书，不失为重要的研究途径。与地方佛教发达相应，江南地区是现有寺院藏书研究的重点。除《浙江寺观藏书述要》〔28〕”、《苏州寺庙藏经》〔29〕等论文外，地方藏书史专著《浙江藏书史》〔30〕、《苏州藏书史》〔31〕等都将寺院藏书作为重点内容。近年来还出现了寺院个案研究，如宋代李氏山房藏书涉及寺院私人藏书，〔32〕而清代杭州灵隐书藏〔33〕、镇江焦山书藏〔34〕关系到寺院藏书的近代转型，在学术史和文化史上均有特殊意义，也都有学者撰写专文加以讨论。

此外，有学者关注到山西〔35〕、湖南〔36〕等地的寺院藏书和历代重要寺院如北京房山云居寺石经等。可喜的是，还有学者专门研究大理佛寺藏书〔37〕和西藏藏传佛教寺院藏书〔38〕诸问题，把别具特色的少数民族地区纳入研究视域，无疑将大大拓展寺院藏书史的范围。

2．3 专题研究

寺院藏书专题研究成果涉及内容较为复杂，多集中在藏书内容、藏书特点、文化影响、寺院藏书的现代发展等几个方面。徐建华、许磊等都认为寺院藏书构成中，以大藏经为主体的佛教图书占90%以上，其他非佛教图书在10%以内。〔39，40〕其藏书来源主要有官颁、捐赠、自购和自抄自印等，寺院藏书的一个重大特点是，大藏经等往往被视为佛教“法宝”接受供养，而不供应一般性质的阅览。〔41〕然而，因为寺院藏书在千余年发展中获得广泛流传与普及，它对中国文化史和文明史仍有重要价值与贡献，包括保存了大量文化典籍、丰富古典目录学、推动佛教教育、带动翻译事业、加快图书载体和书籍制度演化、促进中外文化交流等。〔42〕另外，也有学者从内外部多元因素探讨寺院藏书的成因。〔43〕

进入21世纪后，寺院藏书的发展趋势日益受到人们的重视。随着时代的变迁，寺院藏书纷纷从传统的藏经楼向佛教图书馆转型，其藏书建设、规范管理以及服务理念等都发生了巨大变化。为此，曾友和讨论了太虚对近代佛教图书馆事业的贡献，〔44〕陈林、徐建华不仅回溯了20世纪以来佛教图书馆的历史，还对当今佛教图书馆的建设加以考察和总结。〔45〕为应对新形势，大陆学者还继承传统佛教目录学的优良传统，在吸收台湾香光尼众佛学院图书馆编辑的《佛教图书分类法》1996年版基础上，编制出版了两种佛教图书分类法，即白化文《佛教图书分类法》 (北京图书馆出版社2001年)和周子荣《云林佛教图书分类法》(云林出版社2005年)，而且已分别为峨眉山佛教图书馆、灵隐寺云林图书馆等寺院应用于实际管理。值得一提的是，开放性同样成为新时期佛教图书馆的要求，学者陆续提出应开放寺院藏书，〔46，47〕一些地方名寺也更注重实行藏、阅一体的管理模式，并在寺院数字图书馆建设方面紧跟时代步伐。〔48〕

3 寺院藏书研究的展望

近30年来，寺院藏书研究取得了较多成果，但与其他藏书形态研究相比，不论是研究数量还是质量，都还有相当大的差距。展望未来的寺院藏书研究，可以重点关注以下几个层面，提高整体研究水平。

3．1 问题意识

用问题引导研究，能够改变现有寺院藏书研究中的不足，不至流于泛泛而谈、满足于简单的资料罗列或陷入重复雷同的话题。以既有寺院藏书研究为例，便有许多关键问题亟待澄清。比如寺院藏书与佛教藏书，这是两个并不相同的概念。寺院藏书与官府藏书、私家藏书、书院藏书类似，侧重从藏书主体来界定;佛教藏书则强调藏书对象，不仅包括寺院藏书，还包括官府或私家的佛教图书收藏，而后者可以直接纳入官府藏书或私家藏书研究。

再如寺院藏书的历史分期，研究者普遍重视隋唐忽视宋元特别是明清，这与中国藏书史的整体格局相悖。寺院藏书特指庋藏大藏经为核心的佛寺藏书体系，影响其发展的有两层因素:一是寺院自身的发展，二是佛经的译写、刻印和传播。佛教史学者早已指出，宋元以后佛学义理虽不及隋唐，但随着佛教世俗化，寺院数量和影响并未衰退，明清时期反而形成新的高峰。〔49〕而从图书发展看，隋唐之前是手写为主，不便复制和流传，宋元以后才真正进入雕版印刷时代，宋代还出现了中国历史上第一部雕印大藏《开宝藏》，此后朝廷赐藏、寺院刻经不断。可见，从寺院和佛经两个角度推断，宋元明清的寺院藏书的规模都不可能逊色于隋唐，应该加以重新审视。事实上，在寺院南北中轴线上建造藏经阁或藏经楼这样的伽蓝制度，正是在明代以后才最终定型，〔50〕这可以说是当时寺院藏书兴盛的有力佐证。

3．2 研究方法

研究寺院藏书，当然要探讨藏书事业的发生、发展、转型及其规律，但还不能只是就藏书谈藏书，而要有整体的眼光，将藏书问题置于宽广的社会背景和特定的文化语境中加以理解，强调整体考察和多学科协作。因此，我们有必要汲取历史学、宗教学、文献学等多学科的研究方法，通盘地考察寺院藏书和宗教、文化、学术、科技、政治、社会生活乃至经济的关系。如近期寺院藏经楼向佛教图书馆的现代转型，成为学者关心的热点议题。对此，可结合佛教思想和国家宗教政策来综合考量。因为佛教藏书的开放不仅源于现代图书馆的必然要求，还得力于佛教固有公益思想的推助。而佛教图书馆的开放程度，说到底又必须与国内的宗教政策保持协调。另外，寺院藏书的微观研究仍存在许多有待开拓的领域。如寺院藏书不能脱离人的活动，但过去只留意到刘勰、李常、洪咨夔等寄居寺院的极少数文化名人，而历代僧人与寺院藏书之间的紧密关系，相关研究几乎还是空白，仅见太虚大师〔51〕、弘一法师〔52〕等僧人对寺院藏书的影响。其他如重要寺院藏书的个案研究也都比较薄弱。

3．3 资料拓展

研究资料短缺，相关研究自然无法顺利推进，资料基础甚至决定着研究的广度和深度。然而，有时候并非真的缺乏资料，而是研究者未能有效地发掘资料和拓展资料。特别对于明清以后的寺院藏书研究，完全可以利用大量的地方志、寺院志、石刻文献、文人文集中的寺院记、书信资料、墓志铭、笔记等，包括佛教“内典”大藏经，都应成为研究的资料来源。例如《徐霞客游记》是一部日记体地理名著，其中多次提到各地寺院藏经阁，对认识明末寺院藏书布局有重要价值。随着数字图书馆的发展，许多文献资料 (包括《四库全书》、《大正藏》)都已实现全文检索，这将大大方便研究者对资料的获取和利用。若寺院藏书的研究者们也能借鉴《中国古代藏书与近代图书馆史料》、《中国历史藏书论著读本》等编纂经验，通过彼此合作，将散落的重要资料集腋成裘，完成《中国寺院藏书史料集成》，必将对研究工作起到很大的帮助。

寺院藏书对古籍的保护和利用做出了不懈努力，值得我们认真研究。〔53〕希望在不久的将来，学术界能涌现一批富于创新的寺院藏书研究成果。

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