明月山小札

月亮湖

明月山上有人工的月亮湖。

有山又有湖，山中的湖，犹如画面上的印章，虽不免精巧凿痕，但总体布局是合理的、不可缺少的。

山而有湖，刚中见柔；山，更显壮伟，湖，更觉妖娆。

山拥有湖，湖依凭山，仿佛是一对情侣。

湖面似镜月，倒映着明月山影，唯恐真有一轮明月，藏在湖底。

“明月几时有？把酒问青天……”

千古一问，中有禅意、诗意，问出自然与人生、艺术与梦想之玄机，问出明月山与月亮湖之相存相依。

不必琼楼玉宇，应现天上人间。

团队辜余勇，相偕复登栈道上明月山顶。我因不胜脚力，只得独自滞留在月亮湖边。

湖边备木桌木椅可坐，竟无卖茶者，只有不卖钱的清风绿波。游人渐渐散去，仅我异客独留，呆呆地凝望着平静的水面。

如果明月山看湖边这一幅难得的风景，我成为风景中人，与湖光山色共妩媚。

我想起一些描写“在水一方”的小说里的故事。想起托翁的《琉森》和茨威格笔下的被欲望燃烧的女子。

而四周黯无一人，那不过是我阅读而生的一个梦境，我将其看作真实的存在。

此时此刻！此时此刻！

人世间一切皆是缘，是一种契机、一个瞬间——明月山、月亮湖和我。

相遇了；默守了；然后离开了！

左前方湖边有一排挺拔的杉树，被水所淹，站立水中，叶尽脱落，株株苗条瘦骨，顾影自怜，犹如水怪仙群，在轻唱曼吟。

时已冬暮，紫霭渐浓，云层低迷，一阵风过处，飘打淅沥冷雨，顿生凉意，不堪久留，我只得赶快离开。

我和团队一块儿下山。从此月亮湖存留在阅读的记忆里。

仰山寺

禅是自然。

禅本是无。

禅是一种默声的境界，

一首飘忽不成形的诗。

我不修禅宗，也不懂禅学。

只因为中国文学和美学常常蕴含禅思。八大的笔墨里便有禅。弘一法师的书法自不必说了，灵魂还原为童稚，脱尽繁华，是生命的倾诉。即使品茗，也有称为“禅茶”的。

初创禅宗的达摩祖师，这位印度香至国的王子，视王位若浮云，非要出国面壁，名扬东土。中国书画家以达摩为题材，似乎清以来的大名家个个都画。记得我见过白龙山人王震的《苇慈航图》，大刀阔斧大写意，画得好！我虽不是名家，也常蹈袭前人画著大红袍的《达摩面壁图》，藏者争相购买，然禅意尽失。

达摩以降，禅宗门派分五家，沩仰宗是最先兴起的。唐会昌元年（841年），有慧寂禅师，从沩山芒鞋托钵，漂泊到这里的仰山。“诛茅伐木，构棚结庵，韬光晦影”，果真是一位苦修隐士！一个多世纪过去，仰山寺几经兴废，今天我们见到的仰山栖隐禅寺，已颇具规模了。集云峰下，梵宇巍然，宝殿伽蓝，依山而筑。好大的气派！要不是企业家居士、慈善家大款，加上政府行为，绝不可能成此大事的。不过人事关系不归政府委派提拔，仍由沩仰宗的传印长老派其剃度兼接法弟子前来主持工作。此之谓第十一世传人。

一条大红横幅悬挂在山门口，如同隆重召开什么什么会议似的，是搞法事活动的宣示。不搞活动吃什么，这和城市一样。知客僧迎接我们，向我们介绍仰山寺的来龙去脉，住持方丈从另一方向健步前来，走了一半又退回到他的会客室，待知客僧正式引见，方一一请坐看茶。此时，同行的一位研究禅学的作家和方丈攀了乡亲，赠送一本多年出版的谈禅的著作，方丈说：“喔，这本书，我当小沙弥的时候读过……”接着，作家献上家乡的“金山翠芽”，果然清香扑鼻，一中年和尚在一旁烧水沏茶洗盏。方丈年方不惑，为七零后，可见佛门领导也要年轻化，方可接班，管理寺院，包括基本建设，如同分管一个独立“单位”，吃喝拉撒睡，加上“修”，安排得井井有条，独善其身是不行的，此之谓“事理圆融”“方圆默契”的沩仰宗风。在分赠我们的宣传画册上，我很佩服那位宗师概括寺院发展的三项主导方向，首先务虚，即“禅月一理”，谈禅法，要因“指”见“月”，明代有《指月录》，集历代禅师言行。指证明月山的月辉而明心见道。二曰：“禅农一体”——实践活动跟上去；和尚与农民、种植与禅坐合为一体，善哉！果能自给自足，“理想国”之近乎！三曰：“禅茶一味”。仰山产茶，五代时便有《茶谱》记载，宋代称“绿英”“金片”。方丈说：“明年请贵客品我们自己种的茶……。”

谢过方丈善意，我年届耄耋，隔春难期。其实茶之禅味，可遇而不可求。昨夜忽梦曼殊大师告我，莫若归去，去听“春雨楼头尺八箫”，也许于落花箫韵中品出茶的禅味来。

山 溪

许久不曾见到山溪了。

有的朋友一生中仅相逢那么几回，即使离多聚少，仍是难得的知己。

我在兴安岭北方森林中的山溪朋友，往往隐藏得很深，只听得琤琤有声，却不见踪影，猛然间，从石缝中窜出，犹如珍稀的北极狐一道白光闪亮，久违了，山溪！

岭北不冻的山溪是冷隽的。驯鹿几经寻觅才发现它，舔得地衣，喝几口山溪，化作生命中的血液。山民也同样。

而今又见山溪，从明月仰山的绝顶飞流而泻，直奔石雪谷潭，那潭水深不可测又无比清澈。

山溪一路欢跳、轻跃，在竹林里滋养新篁；在古庙旁助响晚钟；摇遍了漫山的绿，灌溉了梯田的稻……

山溪循着村庄，沿着公路，竖穿涵洞，横架木桥，一路上拥着阳光，如摇花束，如大山的精灵载歌曼舞。

我们逆流而上，到山村最高处的那家山溪人家，那里有松桧、银杏和高大的红豆杉树，因称“红豆杉庄”。绿荫下置桌椅舀泉烹茶；饭桌上自产的山蔬肉食；糯而香的米饭，甜而醇的米酒；米酒不醉人，而新剥的冬笋，蘸清酱入口，却使苏东坡陶醉，说如参“玉版禅”。我觉得江西腊肉的味道最好。

夜宿兰若乡。

虽相逢山溪友人，但能夜谈且聆听友人为我歌的机缘，却不会再有。endprint

静枕上，我愿为山溪的弹唱而彻夜不眠，那音乐是人间丝竹管弦不曾有，时昂扬豪歌，时低回泣诉，若夜鹜空啼，柔肠百结，凄厉委婉，直到天明。

温汤镇

温汤镇因温汤而著名。

小镇的建筑按江西古代民居的格式修葺一新，和我到过的婺源差不多。粉墙、黑瓦、飞檐，街旁有遮挡风雨的廊沿。

小镇上的日常生活，和中国内地所有的小镇相同又不相同，千篇一律又变化万端。

相同的是早市菜场、晨炊日课……

穿校服的小学生，嬉闹着进校门。幼儿园的娃娃，挥手向年轻妈妈“拜拜”。干部们正点骑单车上班，有的见熟人点头微笑，有的一脸严肃（在搭乘什么车子上有了变化）。

小吃摊卖早点，差不多全国统一时间。油条豆浆已全国化，饼饵包子却甚普遍，我们北方西部，有传统一款：早餐吃“稍美”。我有位胃被手术切除五分之三的同志，吃了一辈子（困难时期除外）稍美，习惯矢志不改，和店家商妥，不按斤两计算，以个论价，因为他的胃只能容忍三只羊肉大葱稍美的位置。

早市菜场上选购的主妇们的神情也仿佛。温汤镇早市似比别的镇上丰富些。记得法国作家左拉有一部写巴黎的长篇小说，其中有一小节菜市场的速写，采用当时流行的印象派的点彩法，文字有声有色。温汤摊贩的方言吆喝也颇有魅力的。入馔市蔬，诸如：菠菜、茄子、西芹、野苋、蓬蒿、罗汉豆、豇豆之类，以及菇类菌类，可谓应有尽有；尤其竹笋，此处四山皆竹林，夏秋间有“犀角”“猫头”脱缀而出。如今冬笋上市，中午，我在镇上小饭馆，点了便宜的炒冬笋，我吩咐店家切不可放辣椒，其味果然清嫩可口。这里的菜肴均喜加辣，厨师倘不用辣椒便难下勺似的。是为病。

离开菜市场，一拐弯，便到镇上的玉盘广场，那里另有一番景象！另有一番和所有的小镇都不相同的独特的景象！唯中国的江西才有！中国的江西的宜春的温塘镇才有！

只见新筑碑坊上书“古井”两字，园内有宋代古井，井旁立碑亭，刻篆书，东西开发了两口井，冒着热气，如行军的大锅镬，沸水滚汤，一年四季，朝朝暮暮，均雾气腾腾，云蒸霞蔚，井水温度常年保持68℃至72℃。无色无味，可饮可浴。井旁置公家水桶，随时打水倒入自己的容器内，日出水量达13000吨，可谓取之不尽，用之不竭。这就是有九百多年历史的富硒温泉，分布在明月山麓温汤镇0.8平方公里范围内。井旁园林的亭榭长廊，两边廊沿挨个坐满了挽起裤腿泡脚的人。另一边可称“天沐泡脚街”，家家设门市摆摊：一把躺椅前一只木桶，排满整整一条街，连车行的路都堵塞了。五元钱一位，占木桶靠椅，店主供免费的热水。本镇居民无不自备脚盆木桶，在廊沿挨个坐；小区的居民用水车运水；镇外来旅游的散客才买桶和椅，竟也不在少数；有钱的可住温泉宾馆度假村，或租住居民楼，季节性的、买房长住的，江苏浙江的、湖南广东的，甚至金发碧眼的洋人，都纷纷潮涌而来。得知富硒温泉含多种有益微量元素，可防癌抑瘤，治病保健，于是，每日早晚，万人空巷，工作干部、老少妇孺，尤其是逢节假日，车满为患，出现了“万人泡脚”的奇观！有小青年边洗脚边哼哼新疆民歌调：请撩起您的裤腿来！

如果你准备现实主义写作的话，是否也学莫泊桑遵照老师福楼拜的教诲：拿笔记本到巴黎街头观察每一个马车夫，你是否从“万人泡脚”的肤色相同、骨骼相同，却每人绝不相似的脚丫子上，做足文章，写出一部以温汤小镇为背景的泡脚故事？

（许淇，男，汉族，1937年生，上海人。当代著名诗人、作家、画家。曾师从林风眠、刘海粟、关良三大师，1956年“支边”到内蒙古包头市。国家一级作家。1958年《人民文学》发表处女作《大青山赞》。半个多世纪以来出版有散文诗集《城市意识流》《词牌散文诗》，散文集《美的凝眸》《许淇随笔》，短篇小说集《疯了的太阳》等，共计300多万字。其散文诗成就显著，获中国散文诗九十年代以来重要贡献奖。《文艺报》《诗探索》《诗刊》等均刊发过其作品的研究文章，《中国当代文学史纲》列专节评价。）

〔责任编辑 杨 瑛〕endprint