浅析托勒密王朝亚历山大里亚作为文化中心的历史地位

鲁倩

[摘 要]在世界历史的长河中，托勒密王朝在古埃及的历史上画上了浓墨重彩的一笔。而亚历山大里亚作为托勒密王朝的首都，凭借其优越的地理位置、良好的城市环境、宽松的文化政策，作为希腊化世界的文化载体，吸引着大批优秀学者，被誉为“东地中海世界的女皇”。亚历山大里亚作为东西方文化交流与融合的纽带，给后世留下了宝贵的文化遗产，对后世起到了重要的借鉴意义。亚历山大里亚作为地中海世界文化中心这一历史地位，对后世产生了深远的影响。

[关键词]托勒密王朝；古埃及；亚历山大里亚；文化中心；历史地位

亚历山大一生充满了传奇色彩，继承了其父优秀的军事与政治才能，开创了伟大的远征。亚历山大东征过程中，建立了多座城市，并以自己的名字命名，据普鲁塔克说有70座之多。（1）这些城市建筑采纳希腊式风格，以希腊文化为先导，成为传播希腊文化的阵地。而埃及的亚历山大里亚成为第一座，也成为最为关键的一座希腊化城市，于公元前331年由亚历山大亲自选址，承载了亚历山大的“梦想”。亚历山大的远征有助于东西方文化的交流与融合，希腊文化的推行有助于巩固对东方的统治，东方化政策的推行有助于缓和与被征服地区的矛盾。亚历山大远征也因此开创了一个全新的时代，即希腊化时代。

亚历山大病世之后，（2）其昔日的部将立即展开了争夺权势的混战，帝国迅速土崩瓦解，分裂为三个王国：马其顿王国、托勒密王国和塞琉古王国。这三大王国建立之后，混乱的局面得以控制，各国相继开始发展政治、经济、文化等。托勒密最终掌握了亚历山大帝国埃及的统治权。在政治制度方面，托勒密王国的统治者继续采纳亚历山大时期的君主制统治政策。由于希腊的神人同形同性观念，亚历山大赋予自己神性，托勒密王朝统治者接受了埃及的神王观念。在国家管理方面，托勒密王朝沿袭了埃及的制度，同时嫁接了一个更为复杂的机制，其中包括在将军的统治下驻扎于各地的军队体制和以财政官员为首的更为细致的财政体制。（3）在宗教信仰方面，托勒密王朝最显著的特点是埃及传统神与希腊神的认同合一，（4）如塞拉匹斯神（Serapis）作为奥西里斯神与阿匹斯神的结合体，同时具备埃及文化与希腊文化的特征（5）。在文化方面，东西方文化相互渗透，相互融合，托勒密及其继任者几经努力，大力发展文化，使亚历山大里亚成为地中海世界的文化中心，吸引着众多学者慕名而来，在此创造出璀璨夺目的文化成就。

一、亚历山大里亚的文化氛围

依托优越的地理位置、良好的城市环境和宽松的统治政策，托勒密王朝首都亚历山大里亚经济兴盛、文化繁荣，成为当时的国际大都市。亚历山大里亚迅速发展，受激励于商业和政府，以及托勒密国王们意在超越所有其它希腊城市的政策。（6）

亚历山大里亚拥有博物馆和图书馆这样闻名遐迩的学术机构，是托勒密一世在德米特里乌斯（Demetrius）的建议下建造的。博物馆的字面意思是“缪斯的神殿”，是托勒密一世构想出来，由托勒密二世变成现实，而后成为古代学者的学术殿堂，承载着希腊文化的辉煌。“这独一无二的机构在传播世界文明的灿烂过程中，远比巴黎大学、波隆那大学、帕多瓦大学这样的学校所持续的时间长久。在希腊天才们的创造力枯竭许久之后，博大精深的学问和希腊的诡辩术在亚历山大里亚的博物馆依稀可见。”（7）博物馆附近的图书馆，成为古代世界规模最大的图书馆，其藏书量大致在五十万至七十万卷之间，每卷书不止一部著作。知识就是力量，正是这一箴言支撑着托勒密王朝想要抢占世界知识的欲望，希望以此加强与其它希腊城市的相抗衡的能力。（8）图书作为知识的重要载体，自然受到了托勒密王朝统治者们的青睐，因此历代国王不遗余力地进行收集图书的工作。托勒密一世派遣收集图书者前往希腊世界各地，令其购置文献以填充图书馆的书架。托勒密三世给“世界各地的君主”写信，借阅文献以便复制。他甚至责令搜查港口过往的船只，以寻找文献，一旦找到，就将其复制，但归还的往往不是原书，而是复制品。如果说获取图书成为一大瓶颈，那么对数量巨大的著作进行编目、校勘、排序、校订、阐释，则涉及了学术工作的所有方面。昔兰尼的诗人卡里马库斯（Callimachus）担此重任，为图书馆编辑了120卷的书目，即《学术各分支中的杰出人物及其作品一览表》（Pinakes of those who were eminent in every branch of learning， and what they wrote， in 120 volumes）。

图书馆包罗万象的藏书中，包含了丰富的希腊语著作，甚至是从其它语种翻译成希腊语的希腊世界之外的著作。其中最富盛名的翻译文本当属“七十子译本”（Septuagint，也称“七十士译本”）。这是犹太人对图书馆的主要贡献。托勒密二世时期，七十二位犹太人应邀来到亚历山大里亚，翻译希伯来文圣经《旧约全书》，据说这些人是独立译作的，但其结果却是惊人的一致，于是赋予了这一称谓。埃及高级祭司曼涅托（Manetho）运用希腊语撰写的埃及史，使图书馆拥有埃及历史的全部记述。虽然翻译为希腊语的著作数量不多，但是这在一定程度上表明亚历山大里亚拥有一座世界性的图书馆，向众多学者提供可供参考的文献资料，其意义颇为可观。

亚历山大里亚的博物馆和图书馆凝聚着地中海世界的文化精神，促进了亚历山大里亚文化中心地位的形成。

二、亚历山大里亚学派的兴起

亚历山大里亚的博物馆和图书馆建成之后，大批学者前来进行学术研究，由此形成了亚历山大里亚学派。广义上是指这一时期的文学、艺术、哲学、科学等学派所组成的一个庞大的学术团体；狭义上是指文学艺术上的考据学派，哲学上的新柏拉图主义学派，科学上的科学学派。（9）

托勒密一世、二世、三世都深受希腊古典文化的熏陶，热衷于文化建设，其统治时期蓬勃的经济和宽松的政策也为文化的繁荣提供了必要的保障。亚历山大里亚卓越的文化成就主要体现在数学、物理学、天文学、地理学、医学等方面，产生了一批重要的学者，如欧几里得（Euclid）、阿基米德（Archimedes）等，他们在各领域的创造一直影响着后世。

希腊化时期之前的学者所进行的研究中，科学与哲学的经纬并不分明，联系紧密。而这一时期，亚历山大里亚的学者们已经开始做专门的研究，使得学科分类变得清晰。比如，欧几里得的《几何原本》（Elements），成为几何学研究领域的范本；阿基米德将物理学运用于具体的日常生活中，创造出具有实用价值的工具，如阿基米德式螺旋提水器（Archimedeanscrew）。此时，科学开始脱离哲学而成为一个独立的研究领域，虽然几何学、物理学、地理学、天文学等开始独立发展，但是不同于我们今日的学科门类。

亚历山大里亚学派的学者都是希腊化时期最为卓越的各领域奇才，为文化发展做出重要建树。其共同特征是：学者们开始分门别类地做专门的学术研究；在各个领域都做出重大贡献；倾向于实践性质的研究；注重研究的纵深化与知识性。“希腊化时期的科学发展已经步入了现代世界的初期，现代世界的科学是以那时的基础为起点，从16世纪开始发展的。”（10）亚历山大里亚学派的突出贡献不仅体现在文化成就方面，而其研究与求知精神也为后世学者树立了标杆。

三、埃及、犹太、希腊多元文化的交汇与融合

亚历山大东征打破了东西方文化的隔阂，促进其交流、融合，在此基础上形成了希腊化文化这一新形式的混合型文化。亚历山大里亚作为希腊化时期最为庞大的城市，成就了文化大熔炉这一传奇。亚历山大里亚的居民成分复杂，他们在日常生活中相互借鉴、磨合，其文化也在潜移默化中得以交流、融合，文化的交汇加深了亚历山大里亚的文化内涵，拓宽了亚历山大里亚的创造精神。总的来说，希腊化时期亚历山大里亚的居民一般包括这些民族：希腊人、马其顿人、埃及人、犹太人、阿拉伯人、亚述人、米底人、波斯人、罗马人、迦太基人等。而这些民族中人口最多的是希腊化的马其顿人、埃及人和犹太人，他们都是分区各自居住的。若从居民类型来看，可以分为希腊人与非希腊人两类。非希腊人则指埃及本土人、外籍移民（不包括希腊移民）和奴隶。总之，亚历山大里亚形成了多民族杂居、各民族聚居的多元文化大都市。

亚历山大里亚居民成分复杂，使各民族之间频繁接触。而希腊人与埃及人这两个主要成分的居民，在日常生活中多有接触，如此，希腊文化与埃及本土文化增加了交流程度，在历史发展中，二者的渗透性也日渐凸显，其融合程度日益深入。鉴于托勒密王朝所采纳的宽容政策，希腊文化与埃及本土文化在语言文字、社会生活、宗教信仰等方面，彼此取长补短。

语言方面，希腊语成为官方语言，埃及语则处于从属地位。埃及人若想进入下层政府机构中，必须学会希腊语。希腊移民出于谋生、适应移民生活的目的，也学习埃及语。而希腊统治阶级对埃及语产生浓厚兴趣，如克利奥帕特拉七世（CleopatraVII）成为首位会说埃及语的托勒密统治者。

婚姻方面，根据法律规定，希腊人和埃及人通婚，其婚生子女只能继承其父的法律地位。因此，希腊人与埃及人的通婚现象只限于希腊男性娶埃及女性为妻，相反的情况实属罕见。而在这样的家庭中，成员通常都有一个希腊名字和一个埃及名字。

其中，托勒密王朝的王室婚姻也纳入了兄妹婚这一埃及元素。如托勒密一世的女儿阿尔西诺二世（ArsinoeII）最初嫁给了色雷斯国王利西马库斯，而利西马库斯的女儿又嫁给了托勒密二世。（11）托勒密三世的妻子也是其堂妹。（12）此种婚姻制度，以埃及传统方式赢得埃及人的信赖，加强了托勒密王室的统治。

犹太人作为亚历山大里亚重要的外族居民，在与希腊人的接触过程中，两种文化相互交融，形成了亚历山大里亚文化交流的另一个重要组成部分。

亚历山大东征，使二者之间的接触频繁。亚历山大东征为希腊人与犹太人的接触搭起了一座桥梁，在推罗和加沙被毁之后，耶路撒冷向亚历山大里亚派遣了使者，这是犹太人和希腊人、犹太主义和希腊主义之间相遇的最早的正式记载。（13）据现代史学家推算，当时亚历山大里亚的犹太总人口约30万之多。就是在此地，二者之间才开始真正意义上的交往，于是两种文化首次深入被彼此所了解。托勒密王朝期间，多数犹太人获得了亚历山大里亚公民权。托勒密二世在位期间，犹太奴隶获释而成为自由民。托勒密王朝的宽容民族政策，为希腊文化与犹太文化之间的交流与融合提供了前提条件。

亚历山大里亚的犹太人聚居于城市东面，后逐步形成相对独立的犹太社团。犹太人恪守本民族文化，谨遵圣经律法，排斥新鲜事物，特别是宗教信仰。然而，与希腊人接触的过程中，犹太人意识到应该改变其他民族对其商业成就所怀的怨恨之心，故而犹太人弃其希伯来语而用希腊语，甚至是取希腊名字，试图理解并接受希腊的哲学思想。

希腊文化与埃及文化相互交流的一个重要体现是将希伯来文《圣经》翻译为希腊文。传说托勒密二世想要收藏犹太教经典的译本，以扩充亚历山大里亚图书馆，于是接受德米特里乌斯的建议，于公元前250年邀请犹太境内的72名学者。他们被安置于法罗斯岛的各个房间内，结果译本竟一字不差，此是“七十子译本”的历史渊源。“七十子译本”作为两希文化的重要代表，为基督教的发展奠定了文本基础。这一译本的出现使希腊文化与犹太文化在哲学与宗教领域日渐趋同，由此产生宗教唯心思想体系，对基督教神学体系的创立具有非凡的意义，集中体现于亚历山大里亚的犹太人斐洛（Philo）的神学思想。他创造性地运用希腊哲学的观念与方法，即喻意解经法分析圣经，赋予圣经哲学涵义；运用“逻各斯”观念来沟通希腊古典哲学和犹太哲学；创立犹太教神秘主义，奠定了基督教的形成基础。

总之，亚历山大里亚作为希腊文化与埃及文化融合的平台，诞生了对后世具有深远影响意义的神学思想与哲学思想。希腊文化与犹太文化在这片土地上最终孕育出基督教这一世界性宗教。

综上所述，得天独厚的地理条件是亚历山大里亚文化发展的重要前提，和平稳定的政治局势是其重要保障，而托勒密王朝兼容并蓄、自由开放的文化氛围是其成为文化中心的核心原因，繁荣兴盛的商业贸易是其成为文化中心的重要原因。因此，亚历山大里亚在多种因素的共同作用下，发展成为一座历史文化名城，在地中海世界绽放璀璨的文化光芒。

参考文献：

（1）Plutarch， Moralia， 328E， Loeb Classical Library， Harvard University Press， 2008.

（2）有关亚历山大的死因，也存在被毒杀的说法，参见：保罗·卡特利奇著，曾德华译：《亚历山大大帝：寻找新的历史》，上海：上海生活·读书·新知三联书店，2010年版，第173页。

（3）弗兰克·威廉·沃尔班克著，陈恒、茹倩译：《希腊化世界》，上海：上海人民出版社，2009年版，第92页。

（4）刘文鹏主编：《古代西亚北非文明》，北京：中国社会科学出版社，1999年版，第182-183页。

（5）Justin Pollard and Howard Reid， The Rise and Fall of Alexandria： Birthplace of the Modern Mind， Viking， 2006， p. 23.

（6）[美]詹森·汤普森著，郭子林译：《埃及史：从原初时代至当下》，北京：商务印书馆，2012年版，第102页。

（7）Theodore Vrettos， Alexandria： City of the Western Mind， New York： Free Press， 2001， p. 35.

（8）Jean-Yves Empereur， Alexandria： Past， Present and Future， London： Thames and Hudson Ltd.， 2002， p. 40.

（9）陈恒：《希腊化研究》，北京：商务印书馆，2006年版，第345页。

（10）Benjamin Farrington， Greek Science： Its Meaning for Us， Penguin， 1961， p. 301.

（11）Michael Chauveau， Egypt in the Age of Cleopatra： History and Society under the Ptolemies， New York： Cornell University Press， 2000， p. 12.

（12）郭子林、李凤伟：《托勒密埃及的王室婚姻》，《广西社会科学》，2005年第7期，第138页。

（13）陈恒：《希腊化研究》，北京：商务印书馆，2006年版，第203页。