《天香》中的性别角色倒置

吴天蓓+胡祎

内容摘要：男性的逐步退场和女性的逐步登场是王安忆的小说《天香》的整体叙事框架。作者在小说中赋予男性的任务是“很有意思地将一大份家业折腾完毕，大家省心”，女性则承担起以刺绣挽救家庭的重任，两者伴随着申家由盛而衰、天香园绣从无到有的过程完成了性别角色的倒置。“天香”可以说就是天香园中的“女人香”。

关键词：《天香》 性别角色 倒置

王安忆的小说《天香》以清雅而富情趣的细腻语言，描绘了明代的一幅清明上河图景，关注了时代变迁中的人物命运，展现了一个别具一格的风俗流变的世界。她所构筑的“天香园”是一大份家业，这份大家业里的男女虽同是一大家子，却又可以说是相互独立的。上海富绅申家子弟因为富庶而有了从仕途脱身的资本，醉心于花鸟鱼虫、声色犬马，逐渐折腾完家产的同时“天香园绣”的地位日渐显著，园子里的女性也渐渐承担起支撑家庭的重任，女性从幕后转而走出闺阁登上戏台成为主角，这是以男性的退场为前提的。男性为女性创造了天香园绣阁这样一个历史平台，至此完成了性别角色的倒置，这其中显现了作者的“以女性为主旨”，男性在小说中成为陪衬，“天香”可以说就是天香园中的“女人香”。

一.逐步退场的申家男性

作者在《访问<天香>》里谈到作品里的男性都是会享乐、挥金如土的玩家，“他们都是很可爱的孩子气的人，富有意趣，还有想象力。虽都是吃饱撑的，可各有一路”，且“要让他们很有意思地将一大份家业折腾完毕，大家省心”。[1]因此从第一卷的《造园》开始陆续登场的父父子子三代人，大都因为一个“玩”字而一个接一个退场，将空间逐渐让给了园子里的女人。

“上海的士子，都不太适于做官。燕飞草长的江南，特别助于闲情逸致。”[2]就是这样充溢着一股南朝风气的上海地方，养成了申家子弟的享乐主义。而这种享乐，也并非一定表现为声色犬马、挥金如土的奢侈，在笔者看来，其中更隐藏着一种狭隘的自我——除去玩乐，责任的忧虑统统抛在脑后。申儒世从道州太首位上卸任归隐，偏居梅家巷里的废园，“隐于市”，便“两耳不听窗外事”，基本退出了读者的视线;申明世“自小就爱好华服美食”，丁忧后又造极奢侈的园子，又纳小妾。柯海比于其父，有过之而无不及，胡闹着花重金创下“一夜莲花”的奇事，起头在院子里设市做买卖玩，遇事便大摆筵席;镇海虽说和柯海性情相反，却因丧妻起意做和尚，说是出世外，可一股脑将养老扶幼的责任推卸干净;阿奎就更不在话下，无恶不作，是扶不上墙的烂泥。阿昉“仿佛要赶什么热闹似的”，出格地在金龙四大王庙集上开了个豆腐店，不为赚钱，仿佛玩闹;阿潜更是声色犬马，移了性情，没一句交代便跟着弋阳腔的班子远走多年;阿暆还算务实，却在东林党被残害后深居简出。这三代男性的玩乐直接导致了申家的由盛而衰，然而他们虽然是挥霍家产使得家族逐渐败落的“罪魁祸首”，但作者绝无意于将他们描画成懦弱而令人生厌的纨绔子弟，反而在这种玩乐中突显出他们性格中的单纯和可爱。小绸在阿潜为希昭想向香光居士学画求情时“看着阿潜孩子样的脸，忽就看见了柯海年少时候的样子，她这才看出，申家人都是一种人，无邪、无忧、无虑，因此而无赖。”这里的“申家人”，明显意指申家这些男人，作者借明眼人小绸的口道出了申家的男人都是些将生活过成艺术、将雅赋予俗的性情中人。他们尊奉俗世的生存哲学，有卑微却无龌龊，有繁琐却无庸俗，在他们的玩乐里，雪藏着人生观，显现着生命的本质。柯海先是一味胡闹，可到制墨这一玩就有了人生的况味;镇海撇掉世事纠缠，一心出世求内心平静;阿昉的豆腐店，则是为实践他的俭朴哲学......[3]

二.从闺阁中走出的女性

要完成性别角色的完全倒置，只有男性的退场是远远不够的，更重要的是闺阁女性的勇往直前。园子里的这些女性需要具有独特的性格特征，需要有足够的勇气走出闺阁。

小说中的女性，大都个性鲜明、卓尔不群，形象内涵颇为丰富，其中以小绸、希昭、蕙兰三位主要人物最为明显。小绸脾气耿直倔强，新婚之夜柯海问她的乳名时大胆反问，丝毫没有平常女儿家的娇羞，在柯海开玩笑要口传这乳名时更是显出了犟性和认真;她爱憎分明，嫁给柯海后对爱情忠贞不二，但在柯海纳了闵女儿后便决心与他决裂，非此即彼;她还极重情义，和镇海媳妇成为闺中好友后互换乳名以表亲密，还用祖传宝墨救她，可谓生死之交。希昭天性聪明伶俐，兼备智慧文雅;她心性高远，不愿意遂了小绸的心愿求她学绣，而是想要自立“武陵绣史”的门户绣画;她蕙质兰心、锦心秀手，身上很少看到俗情，有的多是清新高雅的生活方式和超然于世的情怀，绣画时必定净身焚香，“绣艺已非人工，而为天之所降，每每出神入化，世人不可评议”。蕙兰至真至纯，因其“形容天真”被张夫人看中便遣媒聘给了自己的小儿子张陛做妻子;她善解人意，贤良孝顺，在丈夫死后不听嫂嫂的撺掇坚定不移誓不改嫁，一心陪伴服侍张夫人，以刺绣维持生计;她天性善良，悲天悯人，不顾“天香园绣”不外传的规矩接纳了身世可怜、一心学绣的戥子和乖女。[3]除此之外还有闵女儿、镇海媳妇、戥子、乖女等女性，虽然不是核心人物，却也有自身独特的性格特点和人格魅力，丰富了天香园女性群体的形象特征。

闺阁中的这些女性并非一般的闺阁女子，她们性格中最为突出的共性便是女性意识、自我意识强烈，她们是独立、坚强、有韧性的主体，而这一点正是她们能够从闺阁中走出、承担起支撑家庭重任的最为重要的原因。天香园从形式到内容上都俨然成为一个钟灵毓秀的“女儿国”，成了名副其实的巾帼天地。无论小绸、希昭、还是蕙兰，她们都在相对开放、受尽宠爱的环境中长大，个性张扬，我行我素，带有爽脆明快的男儿气概。[4]而小说中又多次提到观音，“小绸的长相很端庄，方正的额头，高鼻梁，双眼皮，嘴形也是方正的，有一点像观音”，希昭出生于观世音的诞辰，长相也略像观音，时时将这些女性与男女同体的观音相关联，更是隐喻了园子女人的巾帼不让须眉。这些独立的、女性意识、自我意识强烈的女性，她们不再是男权社会观念中的附属品，婚姻对于她们来说已经是无所谓了，她们都能够脱离丈夫而独立：小绸在柯海新纳后与其决裂，从此形同陌路;闵女儿一心与小绸好，更不在乎丈夫柯海;希昭心性高远，才气智慧倒比阿潜更胜几分;蕙兰则是新寡，未曾想过再嫁，甘心以刺绣维持孤寡的生计;而戥子乖女更是干脆仇嫁。作者让这些园子里的女人脱离男性能够独立，同时也赋予她们男性之间的那种“割头不换”的坚定情谊，使她们结成一种独当一面的巨大力量。小绸和镇海媳妇，希昭和蕙兰，蕙兰婆媳，她们都没有了欲，只剩下情，且情比金坚。就像小说中希昭所说：“男人的朋友都是自己选下的，而女人的所遇所见都是家中人，最远不过是亲戚。在一起是出于不得已，但危难之中见人心。”这种“出不得已”而结成的情谊，促使她们能够有足够的勇气走出闺阁、在风口浪尖上代替园子里的男性支撑起整个家族的命运。

三.“天香”——“女人香”

“天香”可谓天香园的灵魂。天香园里的香有很多，有浓郁的桃子香，有“一夜莲花”的莲香，有“香雪海”的蜡烛燃烧时的花香，这些香却都不能代表天香园，不是天香园活力无限的根源。真正让天香园名声不坠、生机永存的是天香园里的“女人香”。[6]

小说里闵师傅来上海走亲家，走出桃林时便对申家衰败的境况有几分了然，心下便无限哀戚。但上了绣阁，看见绣阁上女人们“繁华胜景”的绣活，“心中生出一种踏实，仿佛那园子里的荒凉此时忽地烟消云散，回到热腾腾的人间”，在走出绣阁后，更是感到“还不止园子自身拔出来的力道，更是来自园子外头，似乎从四面八方合拢而来，强劲到说不定哪一天会把这园子夷平”，先前以为的气数将尽，却是因为有更大的气数，势不可挡摧枯拉朽，而这更大的气数就来自于园子里的女人。在天香园走在衰颓的路上时，这些女人凭借一针一线缀合了裂缝，用智慧和坚强挡住了家族不断堕落的趋势。她们给天香园注入了新鲜的生机和活力，使园子焕然一新，另辟蹊径，在“疑无路”时豁然柳暗花明。

在外人的眼中申家的家风独特——“男人们都喜欢稀奇古怪的玩意儿，往往一事无成;女人们的绣倒成天下一绝，闻明四方，人们多称‘阴盛阳衰”。[7]这种“阴盛阳衰”就可以理解为天香园中男女性别角色的倒置，这种倒置不仅体现在男女性格的互补上，也体现在本应是男性承担的家族责任反过来由女性承担，因此园中男性的“一夜莲”无论如何也比不上那“莲开遍地”的“女人香”，这“女人香”是园中女性坚韧智慧的象征，它让天香园活泼灵动、永葆生机，是天香园真正不朽的灵魂。

参考文献：

[1][5]钟红明.访问<天香>.上海文学[N].2011（03）.

[2][7] 王安忆.天香[M].北京：人民文学出版社，2011.

[3]肖太云.王安忆<天香>的两缕香魂[J].小说评论.2012（04）.

[4]夏仁娟.浸润在海派文明中的天香世界——解读王安忆的长篇小说<天香>[J].名作欣赏.2013（27）.

[6]郭彧.女人香上海滩——读王安忆新作<天香>[J].出版广角.2011（09）.

（作者单位：华中师范大学文学院）