凉山彝族民歌艺术特征研究

徐福梅 夏 郁

（1.江西师范大学 音乐学院，江西·南昌 330027；2.南昌航空大学 音乐学院，江西·南昌 330063）

凉山彝族民歌的历史悠久，有着浓郁的风格特征，主要体现在演唱、旋律以及民歌的表现形式上，全面展现了彝族声乐润腔美的艺术特点。四川凉山彝族民歌歌词内容较为广泛，词和词间的短音有序对应，做到了强弱有序穿插，段落与段落、句子与句子间呈现出明显的层次感，部分与整体间实现了协调搭配，完美表达了歌曲的主题，“川腔蜀韵”是对凉山彝族民歌最好的总结。[1]

一、四川凉山彝族民歌概况

四川凉山彝族民歌的历史悠久，从诞生之日起就赢得了彝族百姓的广泛认可，实现了好的传承与发展，为推动我国民族声乐艺术发展做出了积极贡献。凉山彝族民歌呈现出古朴的特点，花样也富于变化，在进行演唱时，往往受到时空的限制，而需要考虑所演唱民歌的内容、以及歌曲受条件与环境的限制。例如，在凉山彝族房屋前后、彝族山寨周围等地是不能演唱山歌的，这主要是因为在彝族人眼中，居住地是神圣之地，如果在此演唱山歌，是对山寨的不尊重，会遭厄运。有时候，父母与儿女也不能在一起演绎爱情歌曲，喜庆的日子不能演唱悲伤的歌曲，反之，悲伤的日子也不能演唱快乐的歌曲。凉山彝族民歌不需要伴舞、乐器伴奏，只是进行演唱，这样就难免会给人枯燥之感。民歌的歌词很有特点，实现音乐和文学的有机结合，有的歌词还直接引用长诗，使用了对偶、比喻、排比等修辞方法，歌词结构按照时空等顺序来进行统一安排，曲调变化不大，通过歌词的反复变化，来表达演唱者内心的微妙变化，展露演唱者的心情。曲调上也更强调抒情性、旋律较为流畅。[2]

凉山彝族民族在演唱方面民族特色较为浓郁，和这一地区的环境、民俗、文化传统、语言等有着千丝万缕的联系，歌声能产生悠扬的回音，也被称为“山间歌声”。彝族民歌能在不同场景下，演唱劳动歌、婚礼歌、丧事歌等，在歌曲的旋律以及表达方式上，呈现出独特的艺术风貌。

二、四川凉山彝族民歌艺术价值

（一）推动彝族音乐文化的整体发展

凉山彝族民歌记录了彝族群众生活的方方面面，主要有婚丧嫁娶、风俗礼仪、宗教祭祀等多个方面内容。特别是凉山彝族中的老歌手，通过演唱一些叙事性歌曲，将彝族的历史、礼仪、生活、生产等方面的知识传授给下一代。可以这样认为，凉山彝族民歌是彝族文化的载体，[3]记录了丰富多元的彝族文化，是彝族文化的重要方式。

同时，彝族民歌也实现了与社会的与时俱进，加快了彝族音乐文化的现代化历程。随着时代发展，彝族民歌中原本的与时代不相符的陈旧性内容被一一淘汰，创作了大量和彝族人民生活相关的一些音乐曲调，并以原来的曲子为基础，配上新词来进行演唱。比如《十朵莲花》是彝族人民在面对新时代出现的新鲜事物进行讴歌，这类新配词歌曲，不仅一直保持了彝族民歌的原有风貌，还赋予时代特色，在内容方面更为丰富，形象更为生动。

（二）展现民族音乐文化的多元性

时下流行音乐的大力积极推进，商业性的音乐文化赢得了年轻一代的广泛关注，再加上市场炒作、商业运作，不能很好展现民族音乐的悠久历史，精深的音乐文化。凉山彝族民歌属于原生态民族音乐，活力更强，展现了音乐文化的神韵，展现了彝族群众的音乐智慧，体现了彝族百姓的精神面貌。[4]凉山彝族民歌自然淳朴的艺术风貌、重要的文化价值，体现了民族音乐文化的多元性。

（三）有利于提升对民歌审美艺术价值的认知水平

四川凉山彝族民歌是非物质文化遗产，是民族音乐的瑰宝。在当下，国内外流行音乐对民歌产生夹击之势，有些年轻人对民族音乐渐渐失去兴趣，审美艺术价值受到冷落。凉山彝族民歌的音乐个性、审美品质让人们再次感受到熟悉与亲切，这让人们在依托审美高度和审美经验基础上，切身感受到民族音乐的文化价值与艺术魅力。[5]凉山彝族民歌的创新性发展，让人们认清民歌所蕴含的生命力，对民歌有更深刻的认识，由衷认可民族的音乐文化，提升对民族音乐的信心。

三、四川凉山彝族民歌的艺术特征

（一）民歌内容与题材，受条件与环境的制约

四川凉山彝族民歌因其内容、题材的不同，规定在不同条件、环境中演唱。具体来说，主要包含以下几个方面：一是父母不能与子女、姐妹一起演唱爱情歌。四川凉山彝族民歌中带有爱情色彩的，父母、姐妹或子女是不能一起来演唱的。二是居住地不能演唱民歌。因为彝族群众认为房屋、山寨等场所，被认为是神圣、应获得尊重之地。如果在居住地唱民歌，会被认为是不严肃，并且这一行为有可能导致不幸事情的发生。另外，还要根据节日的不同，选择合适的民歌。三是特定歌曲必须只能由男、女一方来演唱。[6]四川凉山彝族民歌规定，酒歌、婚礼歌只能是由男人来演唱，因为这是将新娘送到新郎家所唱的歌。而劝嫁歌则只能在新娘家由女方演唱，通过优美的歌声来表达对亲人恋恋不舍的情怀。

（二）音乐结构特点

四川凉山彝族民歌在音乐结构方面，大部分是一句式或者是两句式，并且在每一句中间按照歌词内容采用拖腔的方式来润腔，不会使用转调。凉山彝族百姓大多擅长民歌，使用嘹亮高亢的声音传得远、穿透力强，让民歌更富于彝族风貌。另外，注重音色间的统一和谐。四川凉山彝族民歌中两人以上的合唱，音色较为和谐，突出对唱，展现出较高的审美品位。彝族山寨内的音色明亮的演唱者，往往受到彝族群众的爱戴与认可。再次，实现声音、歌词与旋律的和谐统一。四川凉山彝族民歌歌词一般是展现了成套的故事，比如神话传说、历史故事等，有时候即景编写的民歌也不少。当彝族群众在聆听山歌时，特别喜欢从远处传来的朦胧类歌声，那种时隐时现的声音，被认为是因距离让声音更动听。最后，彝族民歌在演唱过程中，强调运气自如，科学发声。在四川凉山彝族民歌中，成套的民歌需要演唱几个甚至十几个小时才能唱完，假如发声、换气要领不掌握的话，就很难取得好的演唱效果。这时，需要演唱者放松下颚，放低喉头，这样发出的声音就显得松弛，不容易出现声音嘶哑。演唱过程中，注意嘴开口适度，吐字清晰，把握好换气点，有利于集中声音。

（三）民歌的旋律与节奏，存在一定差异

四川凉山彝族地区因地理位置、人文风俗、文化的差异，地区发展存在一定不平衡性，这导致凉山彝族民歌在保持共性的前提下，在风格特色方面有一定的差异。凉山彝族地区同一类型的民歌在音调、歌词大意和表现手法上存在差异。因此，凉山彝族民歌节奏鲜明、音域广，旋律的变化差异大，结构整齐，呈现出明显的地域特点。比如，以凉山彝族地区雷波、越西为例，雷波地区彝族民歌曲调变化不大，音调在跳进中保持平稳，音域相对来讲不宽，歌词字数多，腔少，特别强调在文字的说唱性上，呈现出浓郁的吟咏风格，注重以声带情；而越西地区的彝族民歌则旋律感强，节奏平稳，结构规整，注重声音的柔和优美。也就是说，四川凉山彝族民歌在演唱、旋律以及歌词等多个方面，音乐特点彼此间存在一定差异。

与此同时，在节奏、旋律等方面，凉山彝族民歌的差异也较为明显。彝族民歌中的一些古歌词注重神话、古长诗等，音乐旋律感不强，突出歌词的内容；而山歌节奏则较为自由，音域窄，调子起伏大；婚礼歌节拍一般是四三、四二交替展开，旋律优美；生活歌节奏感强，音乐比较欢快。旋律结构上的特点主要表现在以下几点：一是五声音阶比较常见，民歌内的“7”或其他变音作为经过音出现；二是旋律的跳进现象较为明显；三是装饰音、滑音和颤音等较多。在凉山彝族中的有些民歌，跳进往往是连续性出现，在最高音上采用拖腔技巧，经过几次环绕后，再慢慢回到主音。[7]

（四）民歌演唱不需要伴奏乐器

四川凉山彝族民歌中一般不使用伴奏乐器，合唱的形式也较为少见。在彝族演唱的酒歌中，只有脚、身子一起做动作，一手端酒、另一只手披毡，进行演唱。因为凉山彝族民歌中有较多的拖腔，演唱较为自由。另外，在四川凉山彝族民歌内并未出现合唱，探究其原因主要体现在以下几个方面：一是受凉山彝族地区地理环境交通不方便，再加上各类复杂的社会性因素，难以组织规模大的合唱。二是四川凉山彝族地区使用的合唱形式，是采用一领众和的形式，而该形式往往用在丧事方面。如果是齐声高歌，就是对天神的不敬与反抗，因此，不能进行随意合唱。三是民歌本身歌词、旋律的束缚。歌词上，民歌中的生活歌、劳动歌与山歌的歌词，并未协调一致。采用即景生情的方式来演绎内心情感，难以使用合唱的形式去演绎。[8]四是从音乐方面来讲，凉山彝族民歌往往进行自由舒展，节奏感不强，也不适合进行歌唱。

（五）民歌歌词的音乐性与文学有序结合

四川凉山彝族歌词虽然一样，但是通过演唱者的歌咏，能体现出不同的风貌。勤劳善良的四川凉山彝族群众善于采用娴熟的演绎技巧来传达感情。甚至，为了情感表达的需要，可以随心演绎歌曲，颠倒后的歌曲情绪发生了变化，从这里可以发现，凉山彝族民歌呈现出多变性，这是音乐辩证法的展现。

凉山彝族民歌在创作过程中，和一般歌曲创作存在差异，其可变性不仅表现在情绪方面，就是在演绎曲调的时候，也会出现“跑调”的情况，这一现象在时下的歌曲中是不被允许的。不同的歌手在演绎同样一首歌曲时，难免会存在一定差异，不会出现完全一样的情况。同样一位歌手在连续演绎同一支歌曲时，也存在细微的差异。这主要是因为随着时间的推移，曲调一般是存在相应差异的，在今后的流传中也会出现一些变化。凉山地区彝族的经典曲目，曲调的变化性不大，基本维持原貌，比如《十想调》、《五更阳雀调》等。因为曲调变化非常大，其产生的变体尾音一致。[9]这充分说明，演绎不同的民歌随意性往往受到调式、乐曲规律性等方面的制约。在彝族凉山地区民歌，也融入了一些音乐元素，比如《心焦焦来辣焦焦》的正词部分采用是汉族七言四句方整型曲子。在新增加一些小节上，配上一些垛句、衬词，进一步将曲式部分扩大。展现了广大彝族群众的审美倾向，适当增加了强弱态势、起伏的拖腔，进一步突出了旋律的延展性，音域进一步扩大，体现重要的彝族味。歌词开始采用“哎”声音从弱渐渐加强，之后再慢慢减弱。正词部分使用强拍音进行巧妙处理，之后停止，以期达到好的艺术效果。然后再从弱慢慢开始，进一步增强情绪色彩。垛句对谁唱就会冲谁呼喊，这对唱词的巧妙使用，能进一步感染读者。然后，两拍慢慢休止，这是为了激发更大的情感，接着使用高八度进行处理，最后将感情升华，深化歌曲主题。

一般情况下，凉山彝族民歌采用节奏鲜明的主题来抒发感情。使用四二拍节奏的小节内，次拍处内有响亮尾音，这样音乐的强弱顺序自然颠倒。音高之间的关系也能实现高低搭配，配词长短可变，小节数目也实现增减。在变化的节奏内实现稳定，这是彝族人民开创的新歌曲样式。经过相关的资料显示，彝族地区的民歌数量不多，词比曲多，这也说明民间重视作词，不注重作曲。因此，凉山彝族民歌中出现的一曲多词的现象比较普遍。这样，民歌演唱人员只要掌握一首曲调，往往能演绎近百种歌词。

（六）歌词结构与主题实现紧密结合

歌词是由段落、句子和词等组成的，而句式是形成歌曲整体结构的单位。一般的词和词间的长音、短音的密切对应，做到了强弱的有序穿插；句子、段落间在层次感较为明显；部分与整体间实现密切配合，成为围绕主题的重要方式。彝族民歌中完整歌词，一般采用七言四句式，对于超出四句的歌一般是多节歌词，根据倍数实现成倍增加，多数是一段式结构，特别是长短句较多。[10]凉山彝族民歌的歌词结构与主题结合，主要体现在以下几个方面：首先，根据空间顺序来安排歌词结构。歌词重视写实，形象逼真，歌词创作注重写意。比如彝族凉山民歌《小妹》，是采用空间顺序编排歌曲。歌曲描绘彝族青年男女为爱私奔的爱情故事。主人公在活动中不断变换空间环境，展现了彝族群众对爱情的追求。男女私奔过程中，空间位置转化快，最后两人到一起的圆满结局。二是，歌词以时空为序。四川凉山彝族民歌形象塑造，情感表达是根据时间顺序来进行的，贯穿在整支曲子中。比如，《骂五更》体现的是女子出嫁时的反抗与痛苦，主题鲜明，层次鲜明。三是，歌词结构采用特定的数字来安排。凉山彝族歌曲采用数字安排的差异在于，彝族歌词使用固定虚数来编排歌词结构，汉族歌词采用固定实数来排序，在歌词结构上的差异，展现了不同的民族特色与民族文化。这些差异展现了不同民族的文化色彩。汉族歌曲使用数字来编排数字结构，根据顺序来安排，突出主题。比如《十把扇子》一共10个歌段，根据顺序来进行排列。这些歌词片段本身就可以通过数字来展现歌曲进程。但是彝族歌曲歌词，使用单一数字进行表示，这一固定数字在位置变化方面比较多。

总之，四川凉山彝族民歌是彝族文化载体，记录了彝族的生产生活、文化习俗等多个方面的内容，是少数民族歌曲的奇葩，是非物质文化遗产的典型模式，在彝族文化音乐史上具有重要地位。凉山彝族民歌的形式变化多元，凉山彝族民族在演唱方面民族特色较为浓郁，和这一地区的环境、民俗、文化传统、语言等有着千丝万缕的联系，歌声能产生悠扬的回音，也被称为“山间歌声”。四川凉山彝族民歌具有重要的艺术价值，不仅推动彝族音乐文化的整体发展，有利于提升对民歌审美艺术价值的认知水平，更展现民族音乐文化的多元性。四川凉山彝族民歌的艺术特点，主要是民歌内容与题材，受条件与环境的制约；同时民歌的旋律与节奏，存在一定差异性；音乐结构特点丰富多变，并且在民歌演唱不需要伴奏乐器。另外，民歌歌词的音乐性与文学有序结合，而歌词结构与主题实现紧密结合，因此，研究凉山彝族民族的艺术特征，对提升凉山彝族认知水平，具有重要现实意义。

[1]王 瑞.凉山彝族民歌的表现形式及调式特征[J].曲靖师范学院学报，2013，(2)：121～124.

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[5]王 瑞.地方民歌中的主客体关系解读——以四川彝族民歌为例[J].四川戏剧，2013，(7)：142～144.

[6]陈建林，谭 勇.论凉山彝族民歌色彩区域划分[J]. 四川戏剧，2013，(6)：122～124.

[7]陈 波.凉山彝族歌舞音乐“朵乐荷”研究[J].文艺争鸣，2010，(24)：120～122.

[8]张 莉.四川彝族民歌的唱词研究[J].西南民族大学学报（人文社会科学版），2013，(8)：45～48.

[9]陈 练.四川峨边彝族民歌调查报告[J].乐山师范学院学报，2012，(2)：135～138.

[10]冯 坚.小凉山彝族民歌及演唱审美情趣浅谈[J]. 民族音乐，2013，(1)：39～40.