《点绛唇·湖歌》版本及其作者考略

侯 丹

(福建师范大学文学院，福建福州350007)

《点绛唇·湖歌》版本及其作者考略

侯 丹

(福建师范大学文学院，福建福州350007)

葛兆光先生在《禅宗与中国文化》书中引用了豁堂和尚的《点绛唇·湖歌》后，这首词便受到极大关注。据笔者查阅，此词有清代李寄和査礼所记载的两种版本。经考证，此词应遵李寄本，作者为明末清初金陵僧人豁堂济喦。

豁堂济喦；《点绛唇》；李寄；查礼

葛兆光先生在《禅宗与中国文化》书中，引用了“豁堂和尚”的一首词：“来往烟波十年，自号西湖长，秋风五两，吹出芦花港，得意高歌，夜静声初朗，无人赏，自家拍掌，响彻千山响。”[1]190此词意境开阔深远，自有一份孤绝却坚韧的自信豁达。尤其是“无人赏，自家拍掌，响彻千山响”一句，彰显了作者的精神情操，引发无数后人共鸣。

一

在清人的词话中，记载这首词的有以下四人：李寄(1642～1713)①李寄(生卒年不详)，又名李介，字介立，明末清初人，徐霞客之庶子,《徐霞客游记》最早即为李寄所整理。、査礼(1716～1783)、张德瀛(1861～1914)和李佳(1851～1908)。

李佳在《左庵词话》“玉容溪词”中曰：“豁堂《点绛唇》云：‘来往烟波，十年自号西湖长。秋风五两，吹出芦花港。得意高歌，夜静声初朗。无人赏，自家拍掌，唱得青山响。’”[2]3111认为此词“写得冲澹之致，读之令人置身尘表”。[2]3111据李佳透露，此词作者为“豁堂”，词牌为《点绛唇》。

张德瀛在《词征》“豁堂和尚词”条下云：净慈豁堂和尚，工诗与书画，性喜游览。尝画一渔艇于竹树下，暧暧漠漠，烟水一湾，题一词其上。‘来往烟波，十年自号西湖长。秋风五两，吹出芦花港。得意高歌，夜静声初朗。无人赏，自家拍掌，唱得青山响。’见李介立天香阁随笔，词极俊爽。王兰泉编《明词综》，惜未收入。[3]4175张德瀛介绍了作者的更多信息，交代其转引于李介立(即李寄)的《天香阁随笔》，并对《明词综》未收入此词表示遗憾。

查礼《铜鼓书堂词话》之“武林一老僧词”下载： 来往烟波，此生自号西湖长。轻风小桨，荡出芦花港。得意高歌，夜静声偏朗。无人赏，自家拍掌，唱彻千山响。后注为“茂州陈时若大牧最喜歌此调，云武林一老僧所填点绛唇也，忘其名。余闻之，辄录出。往复咏叹，音调超绝。”[4]1486根据“后注”得知，此老僧居于“武林”(今杭州)。不难发现，与李寄所载相比，二者在文字上有较大出入。

经比较，在李寄《天香阁随笔》、査礼《铜鼓书堂词话》、张德瀛《词征》、李佳《左庵词话》这四人的词话中，李佳关于“豁堂和尚”的词与张德瀛记载一致，他二人当同引了李寄的文字。

李寄的《天香阁随笔》来自《粤雅堂丛书》。此丛书是清代南海商人伍崇曜(1810～1863)出资刻印，同乡著名学者谭莹(1800～1871)校刊，汇辑了魏至清代著述，凡3编30集185种1347卷的综合性大型丛书。从道光三十年(1850)到咸丰五年(1855)，费时五年完成。关于李寄，伍崇曜在《天香阁随笔》跋里透露：按介，字介立，江阴人。事迹仅见卷首附录自撰昆仑山樵传，佚考。原钞本，玉生广文(谭莹)偶得于羊城书肆。卷首有同邑徐恪题识，亦不知何许人。谓从陈孝子丹忱借阅。其兵鉴一书，卷帙浩繁，难以摘录，……随笔八卷，杂记鼎革间琐事，及遗闻佚诗。予稍删其仙释迂诞之说，录存若干页，亦可以见先生大概矣，云云。无卷数，兹厘为二卷刻焉。……均足补史乘之缺。”[5]17可见，《天香阁随笔》原有八卷，作者在世时未得以刊刻。后于康熙年间，经同乡徐恪*生卒年不详，其父徐世沐与李寄为同代人，见清卢思诚等《江阴县志》卷十六，江苏古籍出版社,1991年版，第461页。钞写、删减成无卷数钞本，得以存录行世。直到南海学人谭莹觅得此钞本后，合为二卷，又附《天香阁集》一卷，经伍崇曜刊刻，列入所编的《粤雅堂丛书》，此后得以广泛流传。

关于徐恪、谭莹和伍崇曜“亦不知何许人”。徐世昌(1855～1939)《晚晴簃诗汇》卷四十八载：“徐恪，字昔民，一字息溟，江阴人。康熙丙寅(1686年)拔贡，官罗城知县。有《九炉山人集》”。[6]122此外，此大型诗集还收录了徐恪的十二首诗，其中就有《题昆仑山樵传后》[6]123一诗。这与伍崇曜《天香阁随笔》跋里提到的“事迹仅见卷首附录自撰昆仑山樵传”恰好吻合，从侧面证明了《天香阁随笔》出处的真实性。

李佳、张德瀛应见到并引用了此书，故此为《点绛唇》的第一个版本，简称李寄本。查礼在《铜鼓书堂词话》中的记载为此词第二个版本，简称查礼本。两个版本间文字出入的地方有四处，参见表1。

表1 李寄和查礼两个版本的文字出入

从字句表面看，查礼本“轻风小桨，荡出芦花港”相较李寄本的“秋风五两，吹出芦花港”更显雅致静谧，查礼的“唱彻千山响”比李寄本“唱得千山响”似乎更具实义也更显力度。但值得注意的是，此词既是禅师所作，那理应带上学禅之人的痕迹。“轻风小桨”、“荡出”营造出轻柔宁静的氛围，但紧接着就是“得意高歌”，诗人形象难免反差太大，也破坏了之前营造的静谧意境。

李寄本“五两”亦作“五緉”，意为古代的测风器。具体来说，是用鸡毛五两或八两系于高竿顶上，籍以观测风向、风力。例如《文选》卷一二之郭璞《江赋》有：“觇五两之动静”，李善注引郑玄语曰：“觇，窥视也，敕廉切。兵书曰：凡候风法，以鸡羽重八两，建五丈旗，取羽系其巅，立军营中。许慎《淮南子》注曰：綄，候风也，楚人谓之五两也。”[7]188敦煌曲子辞《浣溪沙》中有“五两竿头风欲平，长风举棹觉船轻”[8]276的诗句，贺铸《木兰花》一词也载：“朝来著眼沙头认，五两竿摇风色顺。佳期学取弄潮儿，人纵无情潮有信。”[9]678可见，李寄本的“秋风五两，吹出芦花港”比查礼本的“轻风小桨，荡出芦花港”更显气势，突显出禅宗精神的活泼灵动、洒脱自然。此外，“吹”和“五两”在艺术上形成强烈反差，正因为这夸张的对比，营造出一个留白的想象世界。

至于查礼本的“唱彻千山响”一句的“彻”字，虽然音韵铿锵，但毕竟没有口语化的“得”字来得自然；再者，李寄本“夜静声初朗”的“初”字暗含声音在寂静的夜晚逐渐升起、传开的过程，而查礼本的“偏”字没有这层含义；最后，从豁堂和尚一生的行迹看，查礼本的“此生”未免太大，李寄本的“十年”相对较妥。据查礼的记载，词是辗转听到记下的，写词人具体不知，难免会出现上述文字上的出入。

值得一提的是，此词还见于近人赵尊岳(1898？～1965)所辑《明词汇刊》之《豁堂老人诗余》(一卷)，名曰《点绛唇·湖歌》：来往烟波，平生自号西湖长。轻风小桨，荡出芦花港。得意高歌，夜静声偏朗。无人赏，自家拍掌，唱得千山响。[10]1940赵尊岳的记载与查礼本极为相似，只在文字上有两处细微差别：“此生”作了“平生”，“唱彻”作了“唱得”。这应是在流传过程中，字句衍误而致，或是在抄录过程中，一时笔误造成。

经过以上比较，笔者认为，关于豁堂和尚之《点绛唇》，应遵李寄本，即《天香阁随笔》的记录。

二

关于“豁堂和尚”，守一空成编《宗教律诸宗演派》卷一下有条目“临济下三十三世(三峰下第三世)灵隐豁堂济喦禅师另演六十四字”，[11]529A称赞豁堂“真宗克体，直指心源，逆寻殊远，浩往长存”。[11]529A据此可知，豁堂名济喦，人称豁堂岩禅师，是临济宗下三峰宗派*关于三峰宗，明末清初临济宗派别之一。因创始人汉月法藏(1573～1635)曾驻锡三峰清凉禅寺而得名。该宗自标临济正宗，以区别于密云圆悟(1566～1642)所承之临济宗。第三代法嗣。

释超永编《五灯全书》卷八十二“杭州净慈豁堂喦禅师”条下载：“杭州卫郭氏子。……十岁，父舍灵隐出家。十五，上天台谒无尽灯，遍参憨山清、达观可诸尊宿。每以思议不及，言说不到处起疑。极力参究，至忘寝废食。后参三峰藏于净慈。……灵隐公请师主方丈，师首倡宗风，力俾势豪屈服，仍还飞来峰于寺。时法堂前，草深一丈，乃著《破堂集》以自见。”[12]689A-B豁堂死后，清“江左三大家”之龚鼎孳(1615～1673)在《豁堂禅师道行碑》中有云：“师讳正喦，字豁堂，晚号随山，金陵郭氏子。”[13]421可知，“豁堂和尚”即杭州净慈寺主持济喦(1597～1670)，明末清初金陵人，俗姓郭。又名止喦，字豁堂，号菽庵、藕渔，晚号随山、南屏隐叟，讳正喦，也称释正喦。七岁茹素，十岁入灵隐寺充任行童，十五岁参谒无尽祖灯禅师于天台，更遍参寒山德清、达观真可诸明末尊宿。后谒三峰法藏于净慈寺，在法藏的诃责提撕下，参究七昼夜，疑碍顿消，法藏遂为之印可。其后，师事横山宏成，人以之媲美迦叶、阿难之付授。后迁住灵隐，掌理净慈寺。

至此，对出现在葛先生《禅宗与中国文化》里的这首所谓“豁堂和尚”的词，我们有了全面了解。此词最早载于李寄的《天香阁随笔》，后被多次转引。豁堂喦禅师与当时文坛的名士多有交往，比如洪升。据章培恒先生考证，“昉思交游甚多。此所列举，仅为文艺方面较著名人士及与昉思有较大关系者”，[14]25“正岩”就列居其先。这也足见其在文学、艺术方面的精湛造诣。龚鼎孳对豁堂喦禅师的才华也大加称赞：“涤凡滋圣，兼博涉儒籍，理彻词腴，染翰会心，无不臻妙”，[13]424且有“拈颂诗偈疏牍杂著，共若干卷行世。”[13]424

三

下面，我们对豁堂济喦禅师的诗、词再作进一步介绍，以期推动对明清之际僧人群体文学创作的相关研究。

(一)豁堂济喦禅师的词

除了这首颇为后世称道的《点绛唇·湖歌》外，据《明词汇刊》统计，豁堂喦禅师还有词十七阕。碍于篇幅，现择其一、二略述。

如《点绛唇·山曲》：流水高山，钟期去后弦应绝。腰镰弯月，独扣铮铮铁。截断红尘，四顾行云歇。还高揭，浑忘音节，响迸青天裂。[10] 940作者以俞伯牙自居，对子期去后的生活作了勾勒和展望。全词风格俊爽，洋溢着铮铮气节，结尾处豪气干云霄，体现了作者睥睨世俗的胸襟和抱负。

再如《南乡子·柳絮》：新翠染峰尖，雪到清明尚撒盐。却忆章台眉黛浅，纤纤，忽地吴霜点鬓檐。入幕复穿帘，撩得春愁似海添。空惹灞陵离客思，厌厌，和雨和烟满地沾。[10]1940此词借歌咏柳絮抒发离情别绪，遣词运句间足见作者之精心锤炼。全词意象密集，读来却不觉生硬累赘，可见作者熔铸纯熟之功。如果说《点绛唇·湖歌》和《点绛唇·山曲》体现出豁堂喦豪迈洒脱的一面，那么，这首《南乡子·柳絮》让我们看到一个有着细腻情怀的僧人形象。

(二)豁堂济喦禅师的诗

豁堂喦除了词外，也有不少好诗文，诗风清新明快，淡雅俊逸，毫无蔬笋气。

如《戏酬友人惠日铸茶》：“几日春游遍若耶，入城布衲满烟霞。正愁仙福难消受，又吃人间御贡茶。”[15]543用口语化的词汇描绘了和友人相聚品茶的情景，别有一番幽默之趣，洋溢着作者对世俗生活的热爱。又如《黄岩小橘甚佳，喜题一绝》：“橘花如雪忆长洲，桔子黄时到古瓯。多谢吴天怜梦远，飞霜酿出洞庭秋。”[15]542洁白的橘花、金黄的橘果勾起了作者旧时回忆，于是，用笔描摹出一幅色彩鲜明的秋景图，全诗体现出禅师活在当下的乐观平和。

再如《田家》：田家无他望，所望在平畦。但恐终岁力，不得遂其私。何哉造物者，亦得厚我施。夜来微雨过，使我菜麦滋。登丘一凭眺，秀色远参差。此时桃与李，岂乏好容姿。顾予朴野性，独与此相宜。及时务耕作，那敢贪天时。[16]625对每日辛苦劳作的农夫之心理状态，作者作了细致入微的展现，饱含对农夫的理解和称颂。全诗情感真挚、用语质朴，颇得魏晋古风的神韵。此外，豁堂和尚“有《同凡草》诗话，……王渔洋言其诗无蔬笋气，比之汤休、帛道猷之流。”[16]625

(三)豁堂济喦禅师的偈颂

偈颂，是梵语音义并举的译法，其中“偈”为梵文gāthā的音译之略，“颂”表明了偈的功用在于赞颂。偈颂一般每句有三字﹑四字、五字﹑六字﹑七字以至多字不等，多以四句为一偈，亦多指僧人隽永的诗作。

豁堂喦有偈颂：“林中冬暖多抽笋，江上风晴早放梅。日月循环催玉转，星辰的歷串珠回。”[12]690A不用禅语，仅靠对自然景物的描绘，揭示出时间易逝、轮回更替的简单哲理，自有浑融天成之趣。

此外，豁堂喦禅师在世时，书写过辞世偈：“生时卧不坐，死去坐不卧。即今云起风行，花飞叶堕。”[12]691A前两句话引用六祖慧能“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课”[17]146之偈颂，表达了一生参禅悟道的体会。豁堂禅师认为，只有觉悟出真心本性，而非单纯地枯坐，才能进入禅的境界，淡看云起风行，花开花落。豁堂喦还用“从来不借春风力，鸟自能言花自香”[12]691A两句偈颂对自己的一生作了总括，这两句和《点绛唇》中的精髓之句——“无人赏，自家拍掌”契合，勾勒出豁堂喦独立特行、不复依傍的行事作风，至今仍让我们拍掌共鸣。

[1]葛兆光.禅宗与中国文化[M].上海：上海人民出版社,1987.

[2]李佳.左庵词话[M].唐圭璋.词话丛编(第4册)[M].北京：中华书局,1986.

[3]张德瀛.词征[M].唐圭璋.词话丛编(第5册)[M].北京：中华书局,1986.

[4]査礼.铜鼓书堂词话[M].唐圭璋.词话丛编(第2册)[M].北京：中华书局,1986.

[5]李寄.天香阁随笔[M].王云五.丛书集成初编(第2901册)[M].上海：商务印书馆,1939.

[6]徐世昌.晚晴簃诗汇(卷48)[M].上海：上海古籍出版社,2002.

[7]萧统.文选[M].北京：中华书局，1977.

[8]唐圭璋等.唐宋词鉴赏辞典：唐·五代·北宋卷[Z].上海：上海辞书出版社,1988.

[9]唐圭璋.全宋词[Z].北京：中华书局,1999.

[10]赵尊岳.明词汇刊[Z].上海：上海古籍出版社,1992.

[11]守一空成.宗教律诸宗演派(新编卍续藏经:150册)[M].台北:新文丰出版股份有限公司,1994.

[12]释超永.五灯全书(新编卍续藏经：141册)[M].台北:新文丰出版股份有限公司,1995.

[13]释际祥.净慈寺志[M].杭州：杭州出版社,2006.

[14]章培恒.洪升年谱[M].上海：上海古籍出版社,1979.

[15]廖养正编,释一诚审.中国历代名僧诗选(下册)[M].北京：中国书籍出版社,2004.

[16]徐世昌.晚晴簃诗汇(卷195)[M].上海：上海古籍出版社,2002.

[17]丁福保笺注.坛经[M].陈兵导读.哈磊整理.上海：上海古籍出版社,2011.

(责任编辑 鲁守博)

2015-02-12

全国高等院校古籍整理与研究项目(1413)。

侯丹，女，贵州黄平人，福建师范大学文学院中国古典文献学博士研究生。

I207.23

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1672-0040(2015)03-0051-04