从《论语》看儒家的人文关怀

从《论语》看儒家的人文关怀

张雨嫣

（河南大学文学院，河南开封475000)

摘要：《论语》作为儒家经典著作，“仁”的思想贯穿始终。孔子仁学的核心为“人”，儒家的人文关怀在《论语》中通过处世、教育原则、为政等方面得以体现。

关键词：《论语》；儒家；人文关怀

在当代的思想政治工作中，人文关怀主要指尊重人的主体地位和个性差异，关注人丰富多样的个体需求，激发人的主观能动性，促进人的自由全面发展。一般认为，人文关怀发源于文艺复兴时期西方的人文主义传统，核心在于肯定人性和人的价值，要求人的个性解放和自由平等，尊重人的理性思考，关怀人的精神生活等。

据统计，《左转》中“礼”字一共出现462次，讲“仁”只有33次；与之相反，《论语》中讲“礼”75次，提及“仁”却109次之多。由此可见，“仁”是孔子学说中的最基本范畴，贯穿于孔子整个思想体系，其学说在一定程度上可以说是“仁学”。人与人间的关系以及人的主体道德修养是孔子仁学的主要论述内容，可见其仁学的核心是“人”。“仁者，人也”（《中庸》），仁学又作“人学”。孔子作为儒家学派的创始人，其仁学主要探讨人之所以为人的本质、人性、人的价值、人的理想、理想人格的实现以及人的生死与自由等问题，同时形成了儒家独具特色而内涵丰富的入世精神。《论语》作为儒家的经典著作之一，阐述了作为我国最早的人文主义者孔子的仁学思想，渗透着儒家关注现世人生的人文精神，彰显着浓厚的人文关怀。以下从处世、教育、为政三个方面解读《论语》中儒家的人文关怀。

一、处世中的人文关怀

“孔子对曾参说：‘吾道一以贯之。’曾子告诉其他同学说：‘夫子之道，忠恕而已矣。’‘吾道’就是孔子自己的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的，必然是它的核心。分别讲是‘忠恕’，概括讲是‘仁’。”[1]推而广之，孔子为人处世的最基本原则也是遵循“忠恕”二字。关于“恕”，孔子曾说“己所不欲，勿施于人”，由己及人，不强人所难，这是“仁”的消极面；另一方面，“己欲立而立人，己欲达而达人”则是“仁”的积极面。

骆承烈先生曾说：“孔子注重人事，怀疑鬼神；人能弘道，坚持己见；提倡修养，培植盛德。一个胸有大志，自信正确，为了实现自己的理想，努力追求，始终不渝，藐视困难，受挫益坚，这种令人赞美的性格，正是一种阳刚之美。”[2]在《阳货篇》中，子张问仁。孔子认为庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠，这是要成为仁人必须实行的五种品德。黑格尔曾说：“所谓爱，一般说来，就是意识到我和别一个人的统一，使我不专为自己而孤立起来，因而是‘自然形式的伦理’。”[3]孔子认为仁就是“爱人”，“汎爱众而亲仁”。这里的爱已经超越了血缘关系的小爱，而升华成更高层次的“汎爱众”的大爱。关于志士仁人的处世之道，《卫灵公篇》中说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”就是说无论在任何情况下都不能做损害仁德的事，甚至在必要时需献出生命来成全仁德，这方是坚守仁德的至高境界。时刻将“仁”放在首位，这是志士仁人立足于世的根本，也是“汎爱众”式的仁德体现。受所处时代影响，孔子对人的观念有一定局限性，认为“士”以下的庶民微不足道，但他又对能提高自己修养来使百姓安乐，广泛给人民好处的人表示高度赞叹，直道“尧舜其犹病诸？”认为这样圣德的人已经超越了自己心中的帝王榜样“尧舜”。可见孔子重视一切人，并不分阶级、阶层。

《论语》中极少晦涩难懂的言辞，却言简意深；儒家的人文关怀也常通过具体的小事得以体现。如《乡党篇》中写到孔子的马棚失火之事。“子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”简短的三个字让人震撼，直现了孔子的内心活动，可见深切人文关怀已植根孔子心中。联系当下某些视宠物比人还高贵的思想，与几千年前孔子对人生命的关切高下立判。孔子承认人与兽的不同价值，同时也强调人与兽有着严格区分。《微子篇》中，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”意为人与飞禽走兽不是同类，只能同人群打交道。《为政篇》中，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”说明养活爹娘的关键在于要存心严肃地孝顺他们，否则便与饲养狗马无异，进一步揭示出人兽不同的原因在于人的仁德自觉性，间接表达了人在处世中必须以仁为根本出发点，并把仁作为最终归依。否则，失去了为人的道德本性，人兽就没有差别了。

在人事和事人方面，人的主体性特征得以鲜明呈现。孔子为圣人的很重要一点在于其思想极具超前性。在那个人们对世界的认知能力仍很低下的时代，孔子却不迷信，他对“天”、“命”、“鬼神”等采取“存而不论”的态度。在《先进篇》中，当季路问“事鬼神”时，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”足以窥见在孔子心目中，人事和事人优先于鬼事和事鬼。当子路再请教“死”是怎么一回事时，子曰：“未知生，焉知死？”“生优于死”的观点立见。无疑，在孔子的思想中，对现世生活的追求才被摆在一个相当重要的地位，这种价值秩序蕴含着丰富的人文意味。

二、教育原则中的人文关怀

“孔子一身，直为中国政教之源，中国之历史，即孔子一人

之历史而已”[4]作为一名伟大的教育家，孔子在教育方面为后世做出了突出贡献，这与其近乎完美的教育原则是分不开的。在教育原则中，人文关怀体现在以下几方面：

一是深刻认识到教与学的辩证统一关系。孔子指出，教师在教的同时，也应顾及到“学”的方面，要看学生“觉悟”没有。充分尊重了学生的主体地位，关注学生实际学习情况。

孔子十分清楚自己教学对象的学习和接受情况，如他和颜回讲学，颜回从不提反对意见和疑问，像个愚人。但孔子知道他“退而省其私，亦足以发，回也不愚”，即是说颜回退回去后会自己研究，也能有所发挥。可见孔子用心之细致，了解之深入。孔子知道学生的悟性有差别，对此也多加关注。如他从子贡口里得知“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，于是直言：“弗如也；吾与女弗如也。”孔子一方面承认人与人之间的差异性，并坦诚相告；另一方面也间接传达出希望学生能正视这种差异性，从而对自己的学习做出更合理规划。其真性情跃然纸上。

学生们各异的性情禀赋孔子都了然于心。如季康子向他问及仲由、端木赐、冉求，他脱口而出“由也果”、“赐也达”、“求也艺”，意为子路果敢决断，子贡通情达理，冉有多才多艺。《先进篇》中说“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”孔子认为学生们各有所长，并将颜渊、闵子骞等几人按照“德行好”、“会说话”、“能办理政事”、“熟悉古代文献”这四个标准分类，足见其对学生的熟知程度。孔子既称赞颜回安贫乐道，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；也知道子贡不安本分，“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”，说他不安于本分而去囤积投机，猜测行情，竟然每每都能猜对。褒贬鲜明，可见孔子的真实立场。

对一些身处逆境的学生，孔子更是关怀备至。如公治长含冤坐牢，孔子认为“非其罪也”，并把自己的女儿嫁给他。冉伯牛患了绝症，孔子亲自看望，来不及进屋便从窗户里握着学生的手说：“斯人也而有斯疾也！”连连叹息。颜渊去世，孔子悲痛地说：“老天爷要我的命啊！老天爷要我的命啊！”别人劝其节哀，子曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”并不认为自己伤心过度，而是反问：“我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢？”

从以上言辞来看，在处理教与学的关系方面，孔子从始至终贯彻着教学一体的思想，对学生的学习接受情况及性情禀赋都非常关注，将人文关怀倾注于教学过程的点滴中。

二是因材施教。孔子明确提出“有教无类”，即人人他都可以教育，没有年龄、贫富、地域的区别。在此基础上，他又提出“因材施教”，即弟子入门后根据他们的不同特点有针对性地进行教育。孔子承认人天赋秉性的差别，因材施教根据人的资质和文化水平而定，即“中人之上，可以语上也；中人之下，不可以语上也”。对于同样的问题，孔子针对不同的学生有不同解答。如同样是问“仁”，颜渊问时，孔子说“克己复礼为仁”。这是孔子在前人基础上赋予“仁”新的含义，即要抑制自己，使言语行动都合于礼，这才是做到了“仁”。仲弓问时，孔子说“己所不欲，勿施于人”；樊迟问时，孔子说“居处恭，执事敬，与人忠”，从生活、工作和交往三个方面对“仁”进行阐释：平日态度端正庄严，工作严肃认真，为别人忠心诚意。子贡问时，孔子说“事其大夫之贤者，友其士之仁者”，从敬奉大官、结交仁人的角度讲述仁德培养的途径。孔子的不同回答是根据各人的不同特点而得，表明了他承认个体差异性，重视个体价值。

三是注重言传身教。孔子言行举止具有温文尔雅的儒者风范，“孔子与弟子讲学时平易近人，表现出宽厚的长者之风；与当政者相处时的不卑不亢，机智应对，显示出智者神情；与高人、隐士相交时平和坦然，展示了广博的学者胸襟”[5]

三、为政中的人文关怀

孔子认为君主治国应行为端庄，除此之外，还应重视才智礼义仁德等各方面。在《为政篇》中，子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”以北极星的重要位置比喻用道德治理国政的重要性。在《卫灵公篇》中，子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”便是阐明仁德之于为政的重要性。《尧曰篇》中，“宽则得众，信则民任焉”是孔子总结历代圣明君主治国的道理，要求君王为政勤敏，待民宽厚。

孔子认为要做到“仁德”应从人民的利益出发。在回答子张“怎样就可以治理政事”的问题时，孔子谈到“尊五美”，即“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，就是说君子在治理国家时应时刻从人民的角度考虑，在任何情况下都不怠慢他们。孔子认为要治理好国家，君王一定要重视人品、道德，讲究信用、爱护民众，这是治国的基本原则。《学而篇》中，子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这是说治理具有一千辆兵车的国家，需严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，只有在农闲时间才能役使老百姓。其中，“使民以时”很好地解释了《尧曰篇》中使民“劳而不怨”的原因。在《子路篇》中，冉有问到在治理国家时人口已经众多，人民也富裕起来的情况下还应怎么办，孔子答曰“教之”。孔子认为，在使人民富裕起来之后应教育他们，提高他们的思想文化素质，不得不说有深刻的人文关怀蕴含其中。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2002，（11）.

[2]尹砥廷.《论语》的文学价值[J].吉首大学学报（社会科学版），1992，（1）：66-74.

[3]黑格尔.法哲学原理[M].北京：商务印书馆,2009，（2）.

[4]夏曾佑.中国古代史[M].河北：河北教育出版社，2000，（12）.

[5]胡明清.从《论语》看孔子温文尔雅的儒者风范[J].乐山师范高等专科学校学报,1999，（2）：49-53.