张缙彦流放宁古塔期间作品的文化价值及特点

作者简介:王诗瑶(1990－)，女，吉林延边人，在读硕士研究生，从事六朝及唐文学研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095－0063.2015.01.015

一、张缙彦对宁古塔宗教文化的贡献

张缙彦身处明清时代变更时期，他在仕途上曾是一位非常进取的人，虽然李渔的《无声戏》中曾以他为原型创造“上吊殉明”的故事，文中他自称是“不死英雄”。但从实际情况看，他曾官任晚明、南明和清朝，可见其并不是伯夷、叔齐一辈之人。最后，他因涉及“《无声戏》一案”被流放宁古塔，并入《贰臣传》。张缙彦不仅带着歌姬前往宁古塔，还与当地文人组成“七子之会”，这是黑龙江历史上第一个文人社团，他与北方各地流放文人的交往非常密切，如陈之遴及其妻子徐灿、方拱乾父子三人、吴兆骞及姚其章等人。他游历北方山水并写成黑龙江第一部山水游记——《宁古塔山水记》，流放期间的其他文章都收录在《域外集》中，包括友人书信、序跋以及散文随笔。流人文学与主流文学有很大的不同，它不仅记录了偏远地区的自然山水、历史遗迹和民俗民风，也反映了作者由中原流放到边疆的心路历程。张缙彦的思想偏向佛老，所以流放到苦寒之地并没有让他丧失生活的乐趣，反而使他从东北的山水景色之中领悟到更深刻的人生哲理。

在清朝时期，黑龙江地区比较偏远，所以在宗教和思想方面与中原有很多区别。萨满教是宁古塔地区的主流宗教，同样被贬谪到这里的流人杨宾记载:“满人有病必跳神，亦有无病而跳神者。富贵家或月一跳，或季一跳，至岁终则无有弗跳者。” ［1］张缙彦也有记载此地人“尚鬼”的风俗，有疾病时往往以“跳神”的方式祈禳:“头戴铁马，衣彩衣，腰围铃铛，手摇扇鼓，跳跃转折，神来则口吞火，胸穿箭，足履刀刃，全不畏怯。” ［2］430在东北满族聚居的地区，至今仍可以看见这些萨满教的习俗。

此外，受东北地区地理、气候环境的影响，北方游牧、打猎的生活方式使当地保留着原始的动植物崇拜的习俗。如张缙彦在《宁古塔山水记·杂记》中提到此地人民非常尊重南面的“乌棘”(即大森林)，过往的人常将巾带衣物挂在树枝上祈求保佑，若在森林中嬉戏就会招来大病。宁古塔地区的百姓非常崇敬猛虎、野雕等大型动物，并赋予它们通灵的智慧，比如张缙彦记载当地人认为老虎吃人时要向山神请示，如果没有得到同意即使见到人也不可以伤人，否则将受到惩罚;老虎常以爪抓神树进行祭祀，如果有人破坏这棵树，老虎不惜千里也要吃掉此人;人或动物被老虎追杀时，只要头向北面卧倒，老虎就不会吃它。宁古塔人复杂而谦卑的信仰是游猎民族在与自然相处、竞争时累积的经验和价值观，与中原人民的信仰有很大的不同，张缙彦等人的随笔成为研究宁古塔地区原始宗教信仰的重要资料。

清朝时期，佛教和道教陆续传入宁古塔地区。康熙三年，北京大佛寺僧人静经因罪流放到这里，他带来了佛教并在此地建立多处寺庙，如“西阁的西来圣寺、东京城兴隆寺、地藏王寺、弥勒院” ［3］等。道教几乎和佛教同时传入宁古塔，康熙初宁古塔地区关帝庙兴起，“康熙二十余年，宁古塔地区有七座寺庙，其中与道教相关者五座” ［4］。

张缙彦等流放文人与当地寺庙交往十分密切，《与赤崖和尚书》是他与当地和尚交流礼佛心得的书信，《域外集》中有两篇文章写于西来寺新建观音阁和莲花池之后。西来寺是当地最大的寺庙，这里佛殿多且规模大，流人吴兆骞也在此地留有诗作:“高阁秋风蚤，凭轩晓色分。”(《登西阁》) ［5］不仅如此，流人之间也常常进行佛理的沟通。明末清初著名女词人徐灿随丈夫贬居北方，苦闷中以佛法派遣自己。她善于作画，曾应张缙彦请求为他作观音画像，后张缙彦写《谢徐夫人画大士像书》一文答谢她。此外，中原文人大多同时受释、老两种思想的影响，与和尚交往甚密的张缙彦也有《募造关帝神像疏》一文，方亨咸、吴兆骞等人也都有道教信仰，并有多篇相关作品留世。在佛道刚刚传入宁古塔地区之初，流人为它们的传播作出了贡献，到清中期时，这里的佛寺和道观已经非常多了。

二、张缙彦流放期间作品中独特的思想性

来自中原的流人深受儒、释、道的影响，当他们游览北方自然景色、感物北方人文风情之时，自然而然地把这种思想渗透进来写成游记和散文，形成一种以“中原之思”写“北方之景”的风格。张缙彦的《宁古塔山水记》着重记录了塞外的风水景物，于地理、历史、物产、民俗等方面有着丰厚的价值，《域外集》中部分文章可以反映出张缙彦的思想深度。

张缙彦天启元年中举，为崇祯四年进士，之后开启仕途。他年少时就很聪慧，善文能书，出身科举的身份使他深受儒家思想的影响，非常推崇“仁、孝”的品格，并认为“君子以致命遂志”，仁义和孝道就是需要终身追求和坚守的品德。他为王锡眉、李明寰及苏得时三人作《三孝义传》，王氏、李氏因罪流放宁古塔，但始终不忘孝敬父母，苏氏昔日的主人落难，他几番远至宁古塔帮助主人脱离罪籍。张缙彦认为塞外“并无中国文字和圣人之书，然其俗好侠重义，亲亲敬老，则暗与古人合” ［2］462，宁古塔地区虽然文化水平不及中原，但民风淳朴，颇有上古之风。比如说宁古塔地区还保留了妻妾殉葬的风气，这些女子往往从容就缢，而当地人也不会特意为她们作传表彰。虽然殉葬的做法很不人道也不值得提倡，但张缙彦认为穷荒绝域之地可以保持人善良的天性，这是非常难能可贵的。

张缙彦的人文观念并不完全来自儒家，他的《宁古风俗论》一文借宁古塔的人情风俗阐释了老子“小国寡民”思想的精髓。宁古塔虽与中原相距不过数千里，但这里仍保留着原始质朴、互助相敬的古风遗俗，和中原之风气相差甚远。并非是刑法或教条的管理才形成这种“雎之性、朴鲁之质”，而是“不见中国文治之盛、制作之繁，故无以淫其心而耀其耳目，盘古之气未尽变也” ［2］452。之如有人行走百步，有人行走五十步，但是宁古塔人则一步未行，所以始终保持着这种质朴的民风民俗。这既是老子思想中的理想境界，也是儒家向往的“大同”社会，尤其是作者在这里看到已变成废墟的东京城，更感到繁华终将逝去，唯有质朴才能永恒的道理。所以，作者认为治国最好的方法应该是“上之人无务以中国之治治之，但安其居，被其服，食其粒，使弱肉者不强食” ［2］452，就可以达到“大治”的境界了。可以看出，张缙彦认为宁古塔人民的生活状态体现了老子“小国寡民”思想的正确性，是典型的道家思想。

《宁古塔物产论》一文主要阐述了人力与物产的关系，张缙彦虽然认为礼法制度过盛将有害于民俗的质朴和单纯，但是他并非一味地反对人为。宁古塔地区地处偏寒，本来鲜有五谷，但是因为中原居民逐渐迁入，为这里带来了很多物种，如黍稷菽麦和瓜果蔬菜，这些外来之物在宁古塔的生长状况非常好。很多人认为南方之物很难在北方生长，但实际不然，只要人为处理得当，可以得到事倍功半的效果，即“物不自生人生之，物不自长人长之” ［2］453。反而论之，如芍药玫瑰之物在塞外荒野之区生长得“一望无际”，但在中土或“摧为薪”或“移置赏玩”，不能得到更好的生长，也就是“物不自害人害之”。所以，作者从宁古塔的物产情况得出，每一个地域的物产都可以足够一方使用，与天地之“偏穷”、气候“偏歉”无关，其核心与人力的消长有关，而人力的使用也应适当，不应一味耗取自然或过分不尽其力。

除了从北方的山水民俗体悟老庄思想，张缙彦还写到一位叫王化龙的诸生，也因政治事件流放边境，途中冻裂双足，“如刖状”，所以人称为“兀者”。他与妻子居住在河边的茅屋中，编柳条罐为生，平日酿酒读书吹箫为乐，生活条件非常艰苦，但他始终保持着愉悦的心境，因为他深知“大造劳我以有形，而逸我以无足”，他将失去双脚看作一种天赐的幸运，因为这给他带来安逸的生活。《庄子》中也有几位“兀者”——“鲁有兀者王骀”“申徒嘉，兀者也”“鲁有兀者叔山无趾”，通过对兀者的赞可体现了庄子不重外形而重视人心和思想的理论，这也是张缙彦在这位塞外“兀者”王化龙身上得到的启示:“无用”之物才有“大用”。

张缙彦的道家思想更体现在对自然山水的态度之中，他在《塞外山论》一文中将中原之山与北方之山进行比较，九州之外“复有九州”，天地之间有大不同，所以北方的山与中原山脉差别很大。可是作者认为“是中外之形，亦天地限之也” ［2］449，中原内外的山川虽有不同，但天地间“道”是相同的，所以“山之理”也是相同的。山并不会因为人言语上的修饰而改变，庄子、邹衍和《淮南子》中提到的“域外之山”并不一定是正确的，但是如果懂得“域内之言”，即天地自然之“道”，也可以知道四荒、九州之外山川的大概形状，因为山的“道”即为“近可睹而远亦可穷也，常可狎而怪亦可测也” ［2］449。

《塞外水论》分析了中原内外水流之不同，这一篇侧重点是对人与河流关系的思考。中土之河流与人的生活常常是敌对的关系，“治水”是历代统治者的重要功绩，其成与败不仅关系到百姓的生活质量，还关系到边防和外交，故“不治则以国为沼泽，治则又恐以邻为壑” ［2］450。但是域外也有汹涌澎湃之大河，如鸭绿江、松花江等，但塞外居民“从未堤防以怒其势”，也从未有因洪水而破坏生活的事情发生，既不用耗费钱财，也不用波及居民生活。宁古塔附近的水域宽窄、盈涸、分合皆与人为无关，所以“功之所不必显，利之所不必争” ［2］451，河流与人两相无事。作者认为，这才是最和谐的关系，其核心是老庄“无为”的思想缩影，而这种领悟正是来源于作者的“域外之观”。

塞外山水常常启发张缙彦去思考天地之“道”、“无为”理论、人与自然以及“有用无用”的辩证关系。明清之际，释道的关系已经很不明朗，所以张缙彦也深受佛家思想的影响。此时，佛教之风虽然并未在宁古塔盛行，但东北地区已经有很多寺庙和僧人存在，如《西来庵新建观音阁记》和《西来庵新开莲花池记》就是张缙彦因西山新建观音阁而产生的感想。金辽故地曾经繁华佛寺今已成为一片废墟，他由此想到万物皆是有常的，所以应当“收视返听，湛目力于不见，静耳根于不闻，以无见无闻，为见见闻闻之地，物来顺应，遂至于无所不见，无所不闻” ［2］444，这才是人生该有的态度。

文学之地域差异的融合有很多种方式，体现在每一个作家、每一部作品的方方面面。张缙彦深受中原佛道思想的影响，流放至北方后纵情于塞外山水之中，通过对自然和民风民俗的体悟促使自己加深对佛道的思考。实际上，流人文学中有很多作品都是把“中原之思”融入“北方之景”中，随着地域文学研究热潮的到来，流人文学的价值将逐渐被挖掘出来，成为清代地域文学的代表。