浅析色达县喇荣沟建筑群的空间结构

万耀璘

（四川大学建筑与环境学院2011级城乡规划学系　四川　610225）

浅析色达县喇荣沟建筑群的空间结构

万耀璘

（四川大学建筑与环境学院2011级城乡规划学系四川610225）

色达喇荣沟有世界最大的佛学院——五明佛学院。藏传佛教文化对藏族人民的生活有着深远的影响。本文从藏传佛教的角度，就色达喇荣沟地区聚落的产生和发展进行简要的分析，阐释藏传佛教对聚落空间结构的影响。

聚落；藏传佛教；色达县

聚落的实体是建筑和空间，它承载着人类的各种活动。一个聚落的产生，不仅是物质上的聚集，同时也是精神上的融合。所以聚落的空间形态、建筑组合类型都是应运自然、地理和人文条件而生成的。因此，聚落是可以作为历史文化的符号，它反映了这个地方的历史发展和风土人情，也可以反映当地的精神状态和宗教信仰。

1　色达简介

色达县是甘孜藏族自治州的辖区，位于西北方向。在四川和青海的交界处，东部毗邻阿坝藏族羌族自治州，西南接甘孜县和炉霍县。色达县地处青藏高原东南边缘，属于丘状高原山区，大部分土地呈现丘状高原地貌。喇荣沟正是丘陵地貌中的一条山谷，于此处的建筑全部依山而建。喇荣沟距色达县30km，闻名中外的佛学院——五明佛学院就坐落于此。

色达主要以畜牧业为主，面积约9000km2，共两镇十五乡，人口约三万人，其中多数是藏族。色达县在青藏高原，气候寒冷，自然条件恶劣。由于地处山区，公路状况不好，色达还延续着传统的生活状态。

2　聚落空间与形态分析

2.1聚落的分类

聚落有城市和乡村两种类别。

乡村聚落分布受自然环境因素影响较大，例如气候、光照、水源、地形等。农业是乡村的主导产业。历史较为悠久的村落，在空间结构上大多呈现团聚型，而比较年轻的聚落往往呈自由生长的状态，空间结构上比较散乱。

城市聚落因地理、历史等不同条件而存在多种空间形态。影响城市形成的因素更多元化，不仅受自然环境影响，也受到资源、交通、政治等方面的影响。

色达县喇荣沟聚落属于乡村聚落，是自发生长而成，没有经过人工规划。

2.2选址布局

对于聚落的选址，不仅受自然因素影响，还要考虑人文历史、物质条件和精神层面等因素。

（1）自然环境对聚落选址的影响

在原始社会，人们择洞穴而居是因为洞穴可以采光避风，躲避野兽攻击。到了农耕时代，人们构筑干栏式房屋和半地穴式房屋，也是出于防潮、通风等方面的考虑。随着社会发展，人们对于聚居点的选址开始崇尚着“背山面水，坐北朝南”的原则。对于地基的选择，人们要考虑地形地貌、气候条件、方位朝向和生活习惯，然而“藏水、聚气、得水”的观念，正是对优良聚居点的总结。

以传统风水学的观念来看，好的选址应该是：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省。”（《管子·乘马篇》）、“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结成形象也；生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”（《青乌先生葬经》）

喇荣沟聚落依山就势，分布于高山、半山腰的缓坡、台地等处，以五明佛学院为中心，沿着等高线横向展开，形成环套式的结构，像平面展开的画卷。这样的聚落结构有利于生产、生活，同时又利于防御。

（2）大型宗教建筑在聚落中的影响

藏族聚落的产生和发展与宗教的发展是息息相关的，寺院的建成就像一块磁铁，有强烈的聚集效应，吸引信众前往于此，于是逐渐发展成为规模庞大的聚落。

五明佛学院建成之初，是个只有32名学员的小型学经点。当时喇荣沟还是一个偏僻的山沟，基础设施十分欠缺，条件极其恶劣。经过十多年的发展壮大，正式成立"色达喇荣寺五明佛学院"。随着佛学院的信徒越来越多，这片处女地逐渐发展成现在有众多信徒聚集的聚落，发展至今有上千户人居住于此。

根据诺伯格·舒尔茨的场所理论，喇荣五明佛学院不仅是聚落形成的立足点，它也极大的丰富了建筑环境和空间结构。通过对五明佛学院的认同，让聚落、居民和空间在精神和物质上有着良好的契合。

在喇荣沟居民的住处都是小木屋，漆成绛红色，与红教的主体颜色一致，营造着浓厚的宗教氛围。同时居民的日常活动也是围绕宗教活动开展，例如诵经、学法。

（3）人文条件以及宗教信仰对聚落选址的影响

自然环境条件是满足人们生存的基础，然而人文和精神层面的因素则是对于聚落选址的更高追求。

在中国的传统建筑中，建筑群落的组合形式体现着礼制和宗法观。例如儒家思想中崇尚天人合一，强调社会和谐，因此在建筑中体现的是强烈的礼制和规则。而道家提倡“王法地，地法天，天法道，道法自然”，强调与自然和谐。

在藏传佛教中认为，世界是一个圆盘，须弥山处于圆盘的中心。而四大洲和八小洲在须弥山四周，同时还有日月星辰环绕。须弥山上至天界，下抵地界，人所处的世界位于中部。这种宇宙观即为曼陀罗。

曼陀罗在藏传佛教中指“坛场”，代表着“圆”和“中心”。它强烈的中心感，是为了突出和强调主体，并帮助修习者在观想时有一个象征性的观修对象。而曼陀罗在空间的层面上具体的表现形式就是庙宇。

在喇荣沟，建筑群的中心是大经堂，环绕的三面山上是鳞次栉比的小木屋，是在此修行的喇嘛和觉母的住处。佛学院坐落在最高的山峰上，其中心为坛城。

喇荣沟的聚落是典型的向心式布局，大经堂处于聚落的中心位置，也是举办法会的重要主要场地。经堂是钢筋混泥土结构，装饰华美精致，而其他建筑是简单的木质干栏式结构，以寺庙为中心以同心圆方式向周围以此排开。

大幻化网坛城在喇荣沟的制高点，是信众转经的地方。虽然不是在聚落的平面中心，但通过高耸的地势来突显坛城的尊贵地位。坛城总共有三个层次，最上层是密坛城，中层有许多密室。在密室里面供奉的是密教的本尊、圣者和护法等。下层为一圈转经轮。从坛城的布局结构中可以看得到密宗的曼陀罗思想。

从喇荣沟的建筑群中可见，寺庙在聚落中的地位高于其他建筑，是当地人民的精神寄托和活动中心，受到聚落居民的保护和膜拜。

3　结语

喇荣沟聚落的形成，是对地形地貌，采光风向和水源地等综合考量之后的结果，更重要的是，宗教建筑的落成对聚落发展的强烈推动。

传统民居的选址和规划，处处充斥着与自然的和谐以及对世界乃至宇宙的认知。依山就势，坐北朝南，择水而居等都是对自然规律的总结。而宗教在聚居点的选择和发展中，是更深层次的精神动力。

[1]张雪梅，陈昌文.藏族传统聚落形态与藏传佛教的世界观.宗教学研究，2007（2）.

[2]杨鸿彬，王钢.藏传佛教文化对藏地传统民居聚落形式的影响.城市建设理论研究（电子版），2012（8）.

[3]吴晓红，王一丁.曼陀罗在藏传佛教寺院建筑中的体现.山西建筑，2006（23）.

[4]黄跃昊.从曼陀罗到自由式——谈藏传佛教寺院布局形制的转变.华中建筑，2009：149～152.

TU973

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1673-0038（2015）21-0016-02

2015-5-6