泽及乡邻：明清鄂南灾荒中的民间救济

张霞

摘要：明清时期，鄂南地区灾荒暴发频繁，面对灾害，除了政府层面的积极赈灾之外，民间的乡绅及平民也尽其所能为国家、为乡邻解困分忧，比如捐谷、捐金、减价糶谷及施药、施棺等。究其原因，主要受传统社会因果报应思想、家族传承美德以及政府鼓励善行的影响。

关键词：鄂南；灾荒；民间救济

中图分类号：S-09 文献标识码 A 文章编号 0517-6611（2015）08-

375-03

鄂南地处长江以南，其所在领域江夏、武昌、大冶、咸宁、嘉鱼、蒲圻（今赤壁）、通山、兴国（今阳新）、崇阳、通城在明清时期均属于武昌府。鄂南灾情频发，波及范围广，持续时间长，间隔时间短，给社会生活带来很大危害。鄂南方志中对明清时期的灾情描述较多，如同治《蒲圻县志》、《通城县志》、《崇阳县志》、《大冶县志》、光绪《兴国州志》、《武昌县志》等专门列有“灾祥”、“祥异”篇目记载当时的灾情，记载较多的是水灾，多以“大水”、“水平数丈”等形容；旱灾，多以“大旱”来描述；蝗灾，多以“飞蝗蔽日”、“飞蝗蔽天”来展示；疫灾，多以“大疫”来叙写。民间的乡绅及平民也尽其所能为国家、为乡邻解困分忧，比如捐谷、捐金、减价糶谷及施药、施棺等。

传统社会里，突如其来的灾荒及旷日持久的灾难，必然会引起社会秩序的动荡。当时无论上层的政府，或是下层的乡绅，都在进行各种努力，尽量将灾害的破坏程度降到最低。鄂南方志中列有“蠲赈”、“蠲恤”、“尚义”、“孝义”、“义行”、“义概”等篇目，记载面对灾荒，政府及社会的应对举措。笔者主要通过梳理清代鄂南方志中的相关记载，借以考察明清时期鄂南地区出现灾荒时，民间的应对措施及其形成原因。

1 明清鄂南灾荒中民间救济之表现

灾荒来临时，除了政府赈济之外，在民间主要体现在乡邻之间的相互救济，其表现方式主要有捐谷、捐金、减价糶谷及施药等，甚者达到因赈灾而罄产。《武昌县志》对乡民赈济事宜记载较多。《嘉鱼县志》记载弘治、道光间捐谷4例，捐金一例；《兴国州志》记载洪武、光绪间捐谷25例、捐金3例、施药2例、减价糶谷3例及设义冢一例。《通城县志》记载捐谷5例、出糶减价2例、广施棺木一例。《蒲圻县志》载捐谷5例、捐金一例等。兹例举如下，略窥当年乡民之义举。

1.1 捐谷 正统间，武昌县出现旱灾，李颙“捐米谷数百石以赈之。”[1]（P1177）正统六年，武昌周瓛、方良、罗绍谦、饶世禄“各输米千石赈饥”[1]（P1177）。正统五年，大水，大冶张伯还“出谷一千二百石赈饥”[2]（P1177）。正统七年，兴国州出现大饥，徐贵美、杨昭阳各“出谷一千三百石，助赈”[3]（P241）。弘治间，嘉鱼岁祲，“功令饬郡县殷户助赈，邑侯首推（李）遂庵，遂庵慷慨分素储谷九万七千石周济，嘉蒲咸三邑全活无算”[4]（P162）。万历十六年，江夏大饥，吴纪散粟数千石于乡邻，全活甚众[5]（P200）；万历十七年，岁饥，陈天祐“捐谷千石助赈，更为粥以食老稚之就食者”[3]（P241）。崇祯元年，通城奇荒，桂大芳“计口授粮，全活甚众”[6]（P585）。赵华安，“积谷数千石，遇荒赈饥，放谷减息”[6]（P598）。

顺治九年夏五月，蒲圻大旱，邑人张恭璧“出谷千余石，设粥哺济”[7]（P497）。顺治十八年，兴国岁祲，刘兆元“捐米八十石为粥，以食饿者。康熙二年冬，州城火，元有积谷二百石，得无恙，因分以济被灾之家”[3]（P242）。康熙乙卯年，大冶有灾，李从云“捐谷二百石以赈”[2]（P163）。康熙二十九年，兴国“大祲”，鲁一焕“捐谷百二十石”[3]（P242）。雍正四年、五年，武昌水灾，乡民邓大鹏“出钱谷以济乡里，人咸德之”[1]（P1182），殷亮臣“捐谷百余石以赈[1]（P1187），刘绍德兄弟“各出积谷两千石以食饥民”[1]（P1189），赵汝衡“出谷三百余石以济乡邻”[1]（P1194）。雍正二十一年，汪经国“出谷二百余石以赈饥”[1]（P1190）。乾隆五年，嘉鱼大饥，杨宗贤“出谷五百石以济乡人，有书券为质者悉焚之” [4]（P172）。乾隆五十年，武昌大旱，何本怀对“族邻空乏不举火者，计口赒给之”[1]（P1194）。道光十一年，嘉鱼大饥，孔起恭“捐谷二百余石，以济族党穷民，全活甚众”[4]（P171）。道光十一年，江夏大水，张应渭“捐谷百余石赈济，家族咸赖之”[5]（P208）。道光十一年、二十九年水灾，武昌郭连山“出粟数百石以济邻”[1]（P1210-1211）。道光二十一年，武昌大饥，夏振祥“出谷数百石以赈贫者”[1]（P1211）。咸丰二年，武昌因战乱，加之“岁且不熟，乡里震动”，何瑾怀“散谷数百石抚之”[1]（P1198）。武昌余德畏“性倜傥，喜施与，岁饥，出粟活人无算”[1]（P1210）。

1.2 捐金 正德四年，兴国岁饥，刘锡、刘珽“捐金助赈”[3]（P267）。万历十六年，大冶发生饥荒，卢俊杰“捐金施赈，全活甚众”[2]（P162）。万历三十六年，嘉鱼大荒，孙杰“请捐私财，族人每户各五十金，外姓亦厚加赈赠，以至倾囊，毫无吝惜。”[4]（P162）崇祯十六年，张献忠攻占蒲圻，张士达“捐金赎里人石某于死”[7]（P589）。康熙三十二年，兴国大饥，潘学惠“勉力助赈。邻有鬻子者，倾囊以赎”[3]（P243）。乾隆三年，通城大荒，葛相汉“捐赀施粥赈济贫穷，邻里感之”[6]（P600）。乾隆五十年，江夏岁祲，甘希贤“捐银五百助赈” [5]（P205）。道光十五年，武昌黄柏山沿江堤崩溃，朱池与训导范凌玉等捐金四千修补之 [1]（P1199）。

1.3 减价糶谷 孟机，“侍郎养浩父，好义乐施，岁大祲，谷贵减价，以惠贫人，复捐租千石，煮以赈。”[8]（P821）天启元年，兴国大祲，刘氏兄弟，“减半价糶谷万石，复捐谷万余石以助赈”[3]（P267）。康熙三十二年，兴国大旱，吕士通“减价糶谷千余石”[3]（P243）。雍正五六年间，武昌水旱频仍，周世荣“出谷千余石，减价糶之”[1]（P1184）。周世荣之子周全德秉承父志，乾隆八年，武昌“米谷数腾贵”，“出谷七千余石减价糶之”[1]（P1185）。乾隆十四年及十八年，武昌刘启凤“出谷四千余石减价糶之”[1]（P1188）。乾隆二十二年，兴国岁荒，孙大戴“出谷千余石，减价平糶，全活一方。”[3]（P268）道光十一年，通城刘光吉“领常平仓谷数百石，出糶减价。又于本里捐米赈饥”[6]（P599）。道光二十九年，咸宁大水，“斗米钱七八百，并艰糶，民饥甚。耀煮饭分给，三月之间，费米六七百石，全活甚众。”[8]（P823）道光三十年，夏荒，通城傅开泰“糶米减价”[6]（P600）。

1.4 施药 顺治四年，大疫。九年，大旱。兴国高应夔、高应蛟兄弟“施药施赈，多所全活” [3]（P241-242）。乾隆五十年、五十一年，武昌大疫，胡世鉴“施药饵棺木，无倦容”[1]（P1196）。乾隆戊子，崇阳大疫，陈大全“广施药饵，所费不赀，远近颂义”[9]（P296-297）。道光二十八、二十九年，兴国大水，道殣相望，易步瀛“倾资散粥，馈米施药，全活甚多”[3]（P246）。

另外，雍正六年，武昌大疫，周廷策“施棺以敛，且躬视掩埋，人以为难”[1]（P1185）。道光十一、十二年，兴国州大水，张昌宝“捐资搭棚，庇难民，设厂施粥，并置有义冢。”[3]（P268）道光十一、十二年，通城出现岁荒，李佳焘“同弟碾谷赈济贫穷，广施棺木”[6]（P599）。

明清时期鄂南可谓是一个灾荒频发的区域，水、旱、虫、疫等灾频繁发生，尤其是水旱灾害，给社会带来了极大危害。由于灾害发生的突发性、经济条件的制约、信息传播的不畅，民间救济一定程度上弥补了政府救济的不足，一定范围内取得了较好的效果，诸如方志中所载“多所全活”、“全活甚众”、“全活一方”、“全活无算”等。

然而无论是政府或是民间多是处于被动救灾，即多是在灾难出现后再进行相关措施，而不是在灾害未出现前予以积极防范。诸如，江夏、咸宁、嘉鱼、蒲圻屡次出现江堤冲决的灾情，但是处理江堤事宜方面，多是相互推诿，一定程度影响到修堤的效果[10]（P151-155）。再如，江夏的黄鹤楼、火药司局多次出现火灾，究其因应该是防范措施不到位。但是，面对灾荒，民间救灾义举，对于缓解灾情、济灾民而言还是起到一定积极作用，对于当今的灾荒救济仍有一定的借鉴意义。

2 明清鄂南灾荒中民间救济之原因

面对灾荒，鄂南乡绅及平民积极捐谷、捐金、减价糶谷及施药、棺椁等，有的为救灾捐钱捐谷乃至倾家荡产。诸如，万历间，嘉鱼孙杰救灾捐金，“以至倾囊，毫无吝惜。”[4]（P162）康熙间，潘学惠在乡邻有鬻子时，“倾囊以赎”[3]（P243）。士人们踊跃救济乡邻，其原因是多方面的，主要体现在受因果报应思想、家族传承美德以及政府鼓励善行的影响。

2.1 因果报应思想之影响 佛教、道教因果报应思想的道德指向，潜意识引领世人向善。清代纪昀“鬼神之责人，一二行事之失，犹可以善抵，至罪在心术，则为阴律所不容，今生已矣，勉修未来可也。” [11]（P31）有义行之人，在方志中记载时，多载其多子、高寿，且子孙多有为之人。

弘治间，嘉鱼、蒲圻、咸宁发生灾荒，嘉鱼李遂庵捐谷九万余石，朝廷赠义官不受，“子孙至今簪缨不绝，所谓种德而收福也”[4]（P162）。万历三十六年，嘉鱼孙杰捐财济族人及乡邻，乃至倾囊，年八十九而卒[4]（P162-163）。嘉鱼尹天知乐于善事，年九十一而卒[4]（P163）。

乾隆五十年，武昌大旱，何本怀“族邻空乏不举火者，计口赒给之。子孙繁衍，人以为好善之报”[1]（P1194）。武昌周忠一，字葵阳，性好施舍，六十余岁生三子，孟习孔赠诗，曰：“至诚肯信童羊角，阴德能生老蚌珠”[1]（P1179）。乾隆间，嘉鱼张自勗乐助乡邻贫乏者，年七十九卒，九子十九孙，子孙多有功名，“里中皆以为积善之庆。”[4]（P164）乾隆戊申，嘉鱼大饥，嘉鱼杨宗贤出谷数百石，每遇灾荒，政府多依赖之，“今孙曾林立，簪缨济济，咸以为积善之庆云”[4]（P172）。

清代通城吴悦新在灾荒时输谷、捐米，“子孙至今多显贵”[6]（P598）。咸宁钟春林乐善不倦，多为义事，“孙、曾孙林立，所谓积善之家必有余庆”[8]（P831）。

2.2 家族传承美德之影响 乐善好施是中华民族的传统美德，在潜移默化的家庭教育中也会将此贯穿下去，形成一种门风。因为“中国传统社会有着浓厚慈善思想，先秦以来以人为本的思想，儒家思想中的仁义理念，佛教经典中慈悲为怀、因果报应观点，以及当时广泛流传的《感应篇》、《阴骘文》、《觉世文》等民间善书的积善成德、利物济人思想，经过千余年来的不断宣传，潜移默化地影响社会大众，逐步成为社会主要价值理念，成为人们不断追求的一种精神境界。” [12]（P111）在地方文献的记载中，经常能看到父子、兄弟、子孙，甚至延续数世，面临灾荒时乐于捐助。崇阳李开玙倜傥好义，为邻里出资摆渡，临终遗命，“继吾志修理此渡者，斯为贤孝，不然非我后也。至今其子孙守教不坠义声”[9]（P297）。

清代武昌周有行多善事，“乡人有鬻独子者，倾囊赎之”，其子士皇考中进士，“人谓阴德所致”。周有行称“好事读书人所应为，科名读书人所应得，报施之说非吾所知也。”其子周士皇为扶沟令时，“岁饥，委曲赈济。后官御史，上积除本计疏”[1]（P1182）。雍正、乾隆间，武昌周世荣、其子周全德、其孙周廷策在灾荒时均能减价糶谷，救济乡里[1]（P1184-1185）。乾隆间，蒲圻章开瑞及其弟开元、子应韩均好善乐施[7]（P591-592）。通城胡柏隆及其子孙皆多为善事，被赏“继体先志”额[6]（P598）。顺治壬辰，通城奇荒，斗米四钱，吴鼎盛奉母命蠲谷千余石[6]（P598）。

嘉鱼蔡绍成及其子孙面临灾荒时，多有善举，即便后来家道中落，“凡于义举靡不踊跃，皆遵遗命也”[4]（P171）。兴国赵远伯灾荒之年散谷赈灾，并能焚毁债券，其妻邓氏、其子赵杰“俱能同志以成义举”[3]（P242）。

2.3 政府鼓励善行之影响 政府对灾荒时期能够申明大义进行相关赈济的人士予以大力表彰，形式各异。给予各种名誉：一般是奖以“有君子风”、“轻赀重义”、“任恤情深”、“好善乐施”、“德重乡闾”、“义高士林”、“义民”、“尚义”、“孝友端方”、“好善之门”匾额、牌坊、赠联等；赐给一定的官位：不同级别的冠带、顶带或者是教谕、训导之类；免除一定的差役、杂税。如正统五年，朝廷颁令，“凡民犬钠谷一千五百石，请敕奖为义民，仍免本户杂泛差役；三百石以上，立石题名，免本户杂泛差役二年。”[13]（P81）另外，天顺二年、成化六年、八年、正德四年、十四年、嘉靖二年、八年、十年、十一年及万历十年、十四年等，朝廷皆有相关表彰灾荒时期进行赈济之规定[14]（P1182）。

洪武五年，兴国大饥，潘政甫捐粟千余石，朝廷敕赐冠带，并建尚义坊旌之 [3]（P241）。正统五年，大冶大饥，张伯还捐谷千余石，朝廷下诏敕奖，“劳以羊酒，旌为义门，仍免本户杂派、差役三年”[2]（P162）。正统七年，兴国杨昭阳出谷千余石赈灾，被敕建义门坊旌之[3]（P241）。正统六年，武昌周瓛、方良、罗绍谦、饶世禄各输米千石赈饥，“赐谕嘉奖，劳以羊酒，建尚义坊旌为义民，免其家徭役三年。”胡伯刚、秦昇天天顺间输米四百石亦收到嘉奖[1]（P1177）。武昌李道远“岁制寒衣以施贫乏”，知县钟振表其闾曰“一乡善士” [1]（P1180）。弘治间，发生灾荒，嘉鱼李遂庵捐谷九万七千石，被朝廷赠义官，没有接受[4]（P162）。弘治癸丑，崇阳大饥，赵仕英纳谷十万助赈，被“赐冠带荣身”[9]（P296）。明末，江夏大饥，胡觐明散谷济乡邻，当事者额其门曰“忘贫利济”[5]（P201）。

顺治、康熙间，江夏徐封英多次输米助赈，当政署其门曰“乐善不倦”[5]（P202-203）。康熙三十二年，武昌岁歉，高之哲“鬻产施粥月余”，当政者“恩赐肉帛，加冠带至再” [1]（P1221）。康熙三十六年，兴国大饥，潘学惠“家仅中人产”，“勉力助赈，邻有鬻子者，倾囊以赎”，州牧赠以“一乡善士”额[3]（P243）。康熙间，咸宁大旱，钱肇夏散谷七千余石，朝廷赠额榜其门，各级官吏分别题“气侠风仁”、“利济为怀”、“道隆风古”、“风存三古”、“乐善不倦”、“善惟楚宝”额[8]（P822）。

雍正间，武昌汪经国在有灾情时，多出谷济乡邻，知县张慄旌其门[1]（P1189-1190）。雍正丁未，崇阳大饥，郑国荣“平价放谷，济里中贫户”，太守张淑郿亲自到崇阳给其嘉奖，知县张慄给“尚义可风”额[9]（P296）。

乾隆五十三年大水，江夏田道三救济乡邻尤多，随后当政奖丹桂培根匾[5]（P206）。乾隆间，武昌周学矩“赈贫乏岁以为常，遇俭岁谷米腾贵，则减价出糶”，知县嘉奖“力行善事匾额”[1]（P1206）。道光间，武昌周万青救济乡民，多有善行，督学王赠芳以“孝友端方表其闾”[1]（P1201）。

江夏刘惠传好善乐施，同治二年，获得“古之良士”匾额[5]（P206）。江夏陈芳洛获“敦行不倦”匾额[5]（P207）。通城桂华安遇荒散谷赈饥，知县尹石赠“乐善堪嘉”额[6]（P598）。黎玉功岁荒赈济，知县周珙赠“惠在闾里”额[6]（P598）。通城胡柏隆遇荒施棺粥，被旌表建“乐善好施”坊[6]（P598）。黎惠元逢灾必赈，被奖“惠我穷黎”、“德孚乡邦”、“尊德乐义”额[6]（P598-599）。黎华章子孙多遇荒多善事，知县赠联“自昔宏仁周里党，于今大泽润生灵” [6]（P599）。通城杜璧，岁荒输谷备赈，邑侯给八品顶带[6]（P601）。

面对灾荒多做善事，甚至获得乡邻的赠额，道光、咸丰间，通城遇荒，傅开泰多减价糶米、乐以施药，邑人赠“积厚流光”额[6]（P600）。嘉鱼李正栉慷慨乐施，雍正七年，被乡邻公举为乡耆[4]（P164）。

3 结语

灾荒之年，除了政府的赈灾救济外，民间的相互救助，诸如捐谷、捐金、减价糶谷、施药等，在一定程度上缓解了政府救灾的压力，减轻了灾害的危害性。民间救济的主体主要是乡绅，其救灾的积极性除了受因果报应思想、家族传承思想的影响及政府有效鼓励外，通过救灾缓冲社会的动荡程度，避免社会出现大动乱的社会责任感，应该也是乡绅们乐于捐助的原因之一。

参考文献

[1] 光绪武昌县志[M].台湾：成文出版社，1975.

[2] 同治大冶县志全译本[M].大冶：湖北大冶市地方志编篆委员会，2005.

[3] 光绪兴国州志[M].南京：江苏古籍出版社，2001.

[4] 同治嘉鱼县志[M].南京：江苏古籍出版社，2001.

[5] 同治江夏县志[M].南京：江苏古籍出版社，2001.

[6] 同治通城县志[M].南京：江苏古籍出版社，2001.

[7] 同治蒲圻县志[M].南京：江苏古籍出版社，2001.

[8] 光绪咸宁县志[M].台北：成文出版社，1976.

[9] 同治崇阳县志[M].南京：江苏古籍出版社，2001.

[10] 杨国安.国家、堤防与社会：明清两湖水利事业中的国家介入与区域协作——以四邑公堤为中心的考察[C]//人文论丛（2012年卷）.北京：中国社会科学出版社，2012.

[11] 纪昀. 阅微草堂笔记[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[12] 冯明. 清代湖北义学研究[M].北京：中国社会科学出版社，2014.

[13] 李文海，夏明方. 中国荒政全书第二辑第一卷[M].北京：北京古籍出版社，2004.

[14] 赵克生. 义民旌表：明代荒政中的奖劝之法[J].史学月刊，2005（3）：47-52.