谁都可能是野蛮之人

张三苏

2015年3月初，一段有关香港反水客示威的视频在网络上被疯狂转发。视频中，数十名带着口罩的香港青年以反水货客为名“围攻”一对大陆母女，被指责的母亲打开行李箱以示“清白”，但这种证明仍平息不了这群青年的责骂，此时，依偎在母亲身后被吓哭的小女孩儿，更是让人感到揪心。

舆论纷纷谴责视频中的青年，同时，人们也在疑惑昔日代表时尚、潮流、先进理念的香港人怎么变成了“粗暴的示威者”。当然，我们不能以偏概全，“暴民”只是区区之众，不能代表全体香港人的形象。视频播放后的翌日，香港多家纸媒都在头版刊登对于“暴民欺老弱，全城谴责”报道的报道

虽然有视频为证，但因为地域与环境的不同，或许我们很难设身处地地理解这种冲突情景。那么，我们就将视线拉回到内地。

2012年9月，由于中日关于钓鱼岛领土争端问题，中国掀起了反日之风。出于对祖国领土的捍卫之心，国人反日的情绪再次被点燃。全国各地纷纷组织了反对日本政府“购买”钓鱼岛的民众抗议活动，随着活动的升温，一些地方甚至出现了打砸日产车辆、伤及日系车主生命健康等一系列非理性的抗议活动。

此类事件一出，民众一片哗然。支持一方认为抵制日货是爱国行径，可以被理解；也有人认为，这是伤害同胞的盲目爱国行为，应该被制止。无论舆论偏向何方，砸车伤人者最终受到了法律的制裁。

两段事件发生在不同的背景环境下，因此，没有任何可比性。但我们似乎也能在其中隐约窥探到一只相似的幕后“黑手”——一种代表激进、冲动、非理性甚至与本性相悖的心理。

不过，白驹过隙，尤其是在“信息爆炸”时代，人们对事件本身的印象早已湮没在海量信息流中。同时，每个人都会存在一种侥幸心理和“第三人效果”，认为此类暴徒行径不会发生在自己身边，即使发生了，也会感觉对他人的影响要比对自己的深刻。

殊不知，这只“黑手”其实就潜伏在我们身边，甚至，每个人都有可能成为这只“黑手”的“操控对象”。

野蛮推手

为什么？这是大家首先会冒出来的一个疑问，为什么会有这种“施暴”心理的存在，为什么平时文质彬彬的人会融入“乌合之众”。

对此，我们可以从已经问世100多年的社会学经典名著《乌合之众》（The Crowd）中一探究竟。书中，作者、法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞将这种心理解读为一种群体心理：

“群体中的个人不再是他自己，他变成了一个不受自己意志支配的玩偶。孤立的他可能是个有教养的个人，但在群体中他却变成了野蛮人——即一个行为受本能支配的动物。他表现得身不由己，残暴而狂热，也表现出原始人的热情和英雄主义。”

首先，勒庞提出，容易诱发这种心理的环境是群体。因为从数量上看，形成群体的个人可以体会到来自组织的一种势不可挡的力量，这使得他敢于发泄出自本能的欲望，而在独自一人时，他就必须对这些欲望加以克制。群体是个“无名氏”，组成群体的个体负责发出群体动作，但却不需要对此动作承担责任，由此，曾经约束个人的责任感就会消失。作为群体的“某人”，就可以在“群”的庇荫下为所欲为、愈发猖狂。

其次，群体的心理与状态具有传染性。物以类聚，人以群分。群体之所以能凝聚成一个团体，正是因为这些人有着相同的属性。因此，在集体心理中，具有个性标签的才智、思想就会被削弱，而留下“人云亦云”的同质性。因为同质性，所以有认同感，群体中彼此的戒备心会减弱，彼此间更容易相互影响，被对方“催眠”。

大胆推断一下，反水货客示威者中很大一部分人或许被真正的水货客所困扰过。“水货客的确造成香港市民大大不便，那些水货客绝不是一般游客，他们来港目的不是游览景点和欣赏香港风土人情，他们只是聚集在商场市集疯狂采购，把所有物品堵塞在店铺门口和大街上整理。”这段解释来自一位香港网友，他讲到很多水货客已经影响到香港本地人的正常上班生活秩序。

相同的困扰让他们自然聚集为“反水货客”组织，加上“占中”事件或者有人蓄意的煽风点火，让这些人的反对情绪异常高涨，必须要找个出口或对象发泄出来。于是，在街上看到拉着行李箱的人，不管是香港人还是大陆游客、是不是真正的水货客，先一通批判之。发泄了，“痛快”了，多巴胺分泌了，成瘾了。

“长时间融入群体行动的个人，不久就会发现，自己进入了一种特殊状态，他非常类似于被催眠的人在催眠师的操纵下进入的迷幻状态。被催眠者的大脑活动被麻痹了，他变成自己脊椎神经中受催眠师随意支配的一切无意识活动的奴隶。”勒庞将其总结为“一个不受自己意志支配的玩偶”。

而联想到现实生活中，每个人都身处一个或者多个团体，大家也是因为相同的属性而聚在一起，有时候发些牢骚抱怨、有时候表达对某事的看法，周围的人时常点头附和，表达一下感同身受……当然，我们还能控制负面情绪，还有理性判断能力，没有蓄谋之人的恶意鼓动，因此不至于沆瀣一气。

扼住野蛮

或许会有人提出疑问“群体中的个人在‘清醒后不会受到自己道德或良心上的谴责吗？”

对此，群体也有“安慰”自己的理由。首先，无需负责已经让每个人的良心承受的谴责大打折扣了。另外，在他们看来，他们所做的事也算作“道德”的内容。

群体可能无恶不作，也可能表现出极崇高的道德行为和牺牲献身精神，所以“以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步”。

那要如何做才能保证不被催眠，即使催眠也能够及时抽身？

个体保持独立的判断能力与理性思维非常重要。能够辩证的看待事物，才不至于盲目从流。战争年代，日本侵犯我国领土主权固然可恨，今日人们表达爱国情绪也无可厚非。但单纯的抵制日货而不思考为“中国创造”贡献一份想法与力量，绝不是理性的爱国行为，更何况仅是因为名牌归属为日本就盲目损害同胞财产。

而如果发现有人被“催眠”，身边的人“一句悦耳的言辞或一个被及时唤醒的形象，便可以阻止群体最血腥的暴行。”虽然，群体意念很难被撼动，但不同的暗示也有可能会使“迷路”的人改弦易辙、迷途知返。

虽然，每个人都有可能成为野蛮之人，但每个人也可以拥有扼住野蛮的能力，后者的选择权也在每个人自己手中。