从“三不朽”看高校辅导员的自我修养

于滢

摘要：当今形势下，社会对于高校辅导员的职业修养要求不断提高，如何加强辅导员自身的修养成为思政研究的重要命题。而在中国古代的伦理观点上，最重要的是讲求“三不朽”，即：立德、立功、立言。通过从这三方面的自省和提升来加强辅导员的自我修养。使辅导员成为立德树人的引导者。

关键词：“三不朽”；辅导员；自我修养

中图分类号：G47文献标志码：A文章编号：2095-9214（2015）06-0298-01

2012年11月，党的十八大报告中指出，“把立德树人作为教育的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人”，这是对十七大“坚持育人为本、德育为先”教育理念的深化，指明了国家教育改革和高校辅导员的努力方向。

“立德”最早出自《左传·襄公二十四年》，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”说的是，人生的最高境界是人格德行，其次是建功立业，再次是著书立说，这三者是人生不朽的表现。古代有“祖有功，宗有德”的传统，有功德于民的圣人受到后代子孙永远的崇拜祭祀，而有文章传世的贤人也“名以文传”，这就是所谓“不朽”。立德、立功、立言“三不朽”也成为历代志士仁人的追求与梦想。

“三不朽”的价值目标是中国传统社会的价值追求，特别是文士阶层，他们既是这一思想的传承者也是实践者：“三不朽”论的核心思想是如何处理群己之间的价值关系。史学家司马迁通过对历史人物的评价，区分出三个有针对性的价值追求层面，从而使“三不朽”说的内涵具体化、明朗化。他“好奇”的价值审美倾向，是他重人事、肯定人的主动性、宣扬积极进取精神的思想观念的反映，是对“三不朽”的价值观的发展和升华要做到“三不朽”却并非易事，有一种说法，我国历史上能够做到“三不朽”只有两个半人，分别是大成至圣先师孔子、王文成公王守仁和曾文正公曾国藩（半个）。①，可见其标准之严苛。胡适在《不朽——我的宗教》文中也指出“三不朽论”的“缺点”之一——“只限于极少数的人”，只能远观而不可“亵玩”焉，所以这并不是每一个平常人都能够企及的。“社会的不朽”一论中提到：我这个现在的‘小我对于那永远不朽的‘大我的无穷过去，须负重大的责任，对于那永远不朽的‘大我的无穷未来，也须负重大的责任。‘小我虽然会死，但是每一个‘小我的一切作为，一切功德罪恶，一切言语行事，无论大小，无论是非，无论善恶，—都永远留存在那个‘大我之中。这一言论旨在把每个人的一己行为与人类的历史发展关联在一起，给有限的个体生命赋予永恒的意义，人的一言一行、所作所为，无论是非功过、积德造孽，都要被历史记上一笔。

蔡元培先生也曾指出，大学的性质“大学者，研究高深学问者也”，大学之宗旨“大学以教授高深学术，养成硕学闳才，应国家需要为宗旨”，教师的要求“学者当有研究学问之兴趣，尤当养成学问家之人格”。蔡先生更是大学精神的倡导者、践行者，以“学界泰斗，人世楷模”，及对于大学发展之功绩，在近代史上留下了浓墨重彩的一笔。结合教育、大学及教师的特点，高校教师是少数有幸能在职业生涯中将立德、立功和立言逐渐统一起来、并可以在这一方向上努力不断做到极致的群体。

首先，“立德”是教育之魂，体现的是做人的要求，是高校教师的根本。这里的“立德”包含两个方面：一是身正为范，高校辅导员老师应成为崇高道德的践履者，努力成为教书育人、为人师表的行为典范，恪守职业操守、提高人生境界；其次是授人以渔，教育的本质不仅是教授学生以知识，更要以德育为先导，注重学生的道德养成与人格健全和成熟的人生观、世界观和价值观。人才，人才，先有人后成才；否则将本末倒置，皮之不存、毛将焉附。

其次，“立功”是教育之本，體现的是做事的要求，是高校辅导员老师的本职工作。十年树木、百年树人，教育的最大意义在于②，是让学生们学会为人、为学，最终发现自我、实现自我、超越自我。从这个意义上讲，说辅导员是人类灵魂的工程师、人类文明的传播者，学生的思想领路人，并不为过。

再者，“立言”是教育之脉，体现的是为学的要求，是高校辅导员的潜在职责。教育是一种富有挑战性与生成性的智慧生活，教师自我价值的实现，在很大程度上是“传承”之上的“创造”。这里更多强调的是创新与特色，“立言”并非要人人成专家，更不是狭义意义上的写论文，而是激活教师的创新因子，培育探究精神。把理念带进课堂，教学才有风格；基于研究搞培养，教育才有品质。

简言之，归结到高校辅导员的自我修养，“三不朽”即是从日常的做人、做事、为学开始做起，在自身岗位上不断砥砺德行、提升能力、精益求精，通过时间沉淀、日积月累，才能厚积薄发、有所成就。

学者王阳明故居有一副楹联为“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师”，高度评价其功绩。立德、立功、立言，虽不能至；做人、做事、为学，竭力为之。以此自勉并与广大思想政治工作界的同仁分享之。

（作者单位：四川外国语大学学生处）

注解：

①刘畅，三不朽：回到先秦语境的思想梳理，文学遗产，2004年05期

②魏春初，朱宁峰，中国传统“三不朽”价值目标及其现代性指向，绍兴文理学院学报，2012年05期

参考文献：

[1]刘畅，三不朽：回到先秦语境的思想梳理，文学遗产，廊坊，2004年05期：11页

[2]魏春初，朱宁峰，中国传统“三不朽”价值目标及其现代性指向，绍兴文理学院学报，绍兴，2012年05期：26-27页

[3]吴增辉，论魏晋之际“三不朽”的价值困境，重庆工商大学学报[J].重庆.2009年第3期：36-38页