从《世说新语》中王徽之形象看魏晋风度

⊙徐 星［山西工程职业技术学院， 太原 030009］

从《世说新语》中王徽之形象看魏晋风度

⊙徐 星［山西工程职业技术学院， 太原 030009］

魏晋风度是在魏晋时期产生的一种非常独特的社会现象，以狂放不羁、率真洒脱的性格，高风傲骨、鄙视权贵的行为和重情重义、重情感性的情感追求为表现形式。本文试图以魏晋时期最早的一部志人小说集——《世说新语》为切入点，通过分析王徽之这个人物形象，管窥魏晋风度的具体表现。

任情任性 率真洒脱 高风傲骨 重情重义

《世说新语》是南朝刘义庆编撰的一部小说集，记述了汉末到刘宋年间名士的逸闻轶事，对后世语录体小说影响深远，也是一部全面展现魏晋名士风采的故事集。虽然每篇只有只言片语，却广泛地反映了当时名士的精神面貌和清谈任诞的生活方式。而王徽之作为一代魏晋名士的代表人物，他在《世说新语》中流传的很多故事，成为当时名士行为的典范，他的任情任性、潇洒飘逸、高风傲骨、重情重义的个性和行为成为对魏晋风度最好的诠释。

一、“魏晋风度”以任情任性、率真洒脱为主要表现，在王徽之身上体现鲜明

“魏晋风度”诞生于魏晋南北朝这个特定的历史时期，朝代的更迭，社会的动荡、战乱、瘟疫让传统的儒学一步步分崩离析，最终走向崩溃瓦解。门阀制度粉碎了寒门士人最后一丝梦想，何晏、孔融、嵇康因为多言政治引来杀身之祸，太轻易的生离死别让每个人都惶恐不安，在这样的大社会环境下，传统儒学重伦理轻情欲，重集体轻个人的思想已经不能再统治人们的行为。于是，在嵇康提出“越明教而任自然”①后，名士们从思想和行为举止上纷纷应和。王子猷也用实际行动表现出对这一思想的赞同，如《任诞》中的名篇《雪夜访戴》：

王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道；时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”②

任情任性就是随性而为，想到什么就去做什么，完全不去顾及礼法与世俗。王子猷正是这样践行着这种独特的风度，他在山阴居住，突然想起来戴安道，就趁着夜色乘小船去找他。经过一整夜的跋涉终于到达了目的地，却又“造门不前而返”。这样的行为如果放在当代社会，人们一定以“怪异”甚至“作”来嗤之以鼻。但在魏晋时代，却是整个时代的选择，是士人们的选择。他们见过了太多的黑暗和痛苦，狂傲任诞、落拓不羁不仅仅是一种风度,更是他们向假礼教和黑暗现实发出的愤激反抗。他们痛心于名教的堕落,从而对礼法采取了排斥的态度,喊出了“礼岂为我辈设也”③的话语。他们已经完全不理会礼教的束缚，即使世人不理解也无所谓。如《排调》中的《郗司空拜北府》：④

郗司空拜北府，王黄门诣郗门拜，云：“应变将略，非其所长。”骤咏之不已。郗仓谓嘉宾曰：“公今日拜，子猷言语殊不逊，深不可容！”嘉宾曰：“此是陈寿作诸葛评，人以汝家比武侯，复何所言？”

郗司空的儿子很不满意王徽之的言语，认为他说话没有礼貌，让人无法容忍。因为在大家庆祝郗司空的宴席上，只有王徽之不停地重复着“应变将略，非其所长”，这样看似对其批评的话语。可其他嘉宾却说出了“这是陈寿评价诸葛亮的话，别人把你的父亲和武侯相比，你还有什么可说的”的话语来反驳郗仓。鄙视礼教、随性而行的魏晋风度可以说已经氤氲到王徽之的骨髓中，所以他在举手投足之间不自觉地就表现出来了。

传统儒家思想讲究“非礼勿言”，即要求不符合礼教规范的话不能说。而这在魏晋名士看来则是笑话与无稽之谈，他们会不分场合、地点地直接说出心中所想。而这种率真洒脱中体现出的魏晋风度在王子猷身上也一览无余，如《轻诋》中《竟不异人》：

苻宏叛来归国，谢太傅每加接引。宏自以有才，多好上人，坐上无折之者。适王子猷来，太傅使共语。子猷直孰视良久，回语太傅云：“亦复竟不异人。”宏大惭而退。⑤

即使面对众人都折服的人物，王子猷也不人云亦云，而是要亲自试之。当他发现这个人没有别人说得那么好的时候，就直接说出自己的想法，回复太傅一句“这个人和常人也没什么不同啊”这样直接让人下不了台的话。其他的很多魏晋名士也是如此，这种性格已经作为魏晋风度和魏晋名士风流的组成部分，作为一个时代的符号和标志了。

二、“魏晋风度”以鄙视权贵、傲骨高风为行为选择，在王徽之身上反映明显

魏晋南北朝是中国历史上一个独特的历史时期，还表现在读书人的政治选择上。很多朝代，读书人都以在朝为官为政治理想和抱负。而魏晋时期却不同，朝代的更迭、时局的动荡不安早已破坏了士人们对朝廷的幻想。当司马氏和曹魏在争权夺利的血雨腥风中牺牲掉何晏、夏侯玄和嵇康的时候，当门阀制度向所有寒门士子关上大门的时候，士人们的心更是从死灰转为冰冷。他们的行为选择也从热衷名利仕途到归隐不仕。而鄙视权贵无疑是这一行为选择下最自然的表现，王徽之的行为也明显地表现出了这一点。如《简傲》中《致有爽气》：

王子猷作桓车骑参军。桓谓王曰：“卿在府久，比当相料理。”初不答，直高视，以手版拄颊云：“西山朝来，致有爽气。”⑥

当王徽之的上司桓冲问他：“你在官署呆的时间很久了，最近一定做了很多事吧？”王子猷根本不予理睬。过了一会儿才眼睛看着高处，用手版拄着脸颊说：“西山的早晨，空气非常清新”，根本没把桓冲放在眼里。在“魏晋风度”的影响下，王徽之的行为其实也是当时士人们的一种普遍心态，他们对待权贵不会逢迎拍马，相反更多的是不屑一顾。除了对权贵表示不屑外，有时他们还表现出对权贵的嘲弄。比如《简傲》中的《王子猷作桓车骑骑兵参军》：

王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：“卿何署？”“答曰：“不知何署，时见牵马来，似是马曹。”桓又问：“官有几马？”答曰：“不问马，何由知其数？”又问：“马比死多少？”答曰：“未知生，焉知死？”⑦

对待上司桓冲的提问，他根本不屑回答，全部都答非所问。看他们的对话全然不像上级和下级的对话，倒像是一个毕恭毕敬的小学生在请教德高望重的老先生。这种现象除了在魏晋时期，其他朝代是从未有过的。

三、“魏晋风度”以重情感性、重情重义为毕生追求，在王徽之身上可窥一斑

冯友兰先生在论魏晋风流时说过:“真风流底人,必有深情。”⑧魏晋人士最看重的还有一个“情”字，他们追求超越名教,回归自我,使人的自然之性、生命之情从伦理规范的桎梏中解放出来,获得一种充分的满足和自由。这种感情在王徽之身上也有充分的体现，如《任诞》中的《客主不交一言》：

王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去，客主不交一言。

他与桓伊的交往，自始至终没有说一句话，而是全凭两个人心灵的神交。而他们之间神交的媒介就是对音乐的共同爱好，对音乐美的执着追求，这种重情感性的交往恐怕在除了魏晋以外任何时代都不会发生。而桓伊位高权重，仅仅路途偶遇知音就不顾身份，亲自下车为王子猷吹笛，也足见这个时代魏晋名士的价值取向。在他们眼中，名利地位已如过眼浮云，唯一值得重视的是情，是真性情，是知音之义，为了情义甚至可以牺牲自己的性命。比如《伤逝》中的名篇《人琴俱亡》：

王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。

子敬就是王献之，是王徽之的兄弟，也是他的朋友和知己。当子敬去世的时候，王子猷悲痛到极点。但去奔丧却没有哭，只是径直坐到灵床上，取来子敬的琴弹奏，但琴也似乎能懂人语，总不成调。王子猷悲痛摔琴，叹道：“子敬！子敬！你的人和琴一样都去了”，悲伤过度的王子猷在一个月后也去世了。这种重情义，甘为知己而死的品质也是魏晋士人所独有的风采。

综上所述，从《世说新语》王子猷的形象上可以管窥出魏晋风度。无论从他任情任性、率真洒脱的性格，还是鄙视权贵、高风傲骨的行为，抑或者重情重义、为知己舍生忘死的情感都是魏晋风度的具体表现。而这些也是一个独特时代士人们的选择，正是魏晋士人们的这种独特的人生态度和情感追求，才让魏晋南北朝这个朝代在中华五千年的浩瀚长河中，散发出与众不同迷人的光彩。

① 嵇康撰，戴明扬校注：《嵇康集校注》，人民文学出版社1962年版。

②③④⑤⑥⑦ 李自修：《世说新语今注今译》，河北人民出版社2004年版。

⑧ 冯友兰：《三松堂全集》，河南人民出版社2000年版。

[1] 骆玉明.世说新语精读[M].上海：复旦大学出版社，2007.

[2] 萧华荣.魏晋名士链[M].上海：上海人民出版社，2014.

[3] 王德有.魏晋玄学：高蹈飘逸的人生[M].上海：东方出版中心，2010.

[4] 易中天.魏晋风度[M].杭州：浙江文艺出版社，2015.

[5]李修建.风尚——魏晋名士的生活美学[M].北京：人民出版社，2010.

作 者：徐 星，南开大学文学硕士，山西工程职业技术学院基础部语文教师，中级编辑职称，主要从事高职语文教学及研究工作。

编 辑：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com