在喜洲接“阿太”

张云霞

农历八月三十至九月二日，以喜洲镇庆洞神都本主庙、三舍邑本主庙、喜洲村九坛神庙为主要地点，部分村落举办接“阿太”民俗活动。活动期间，以莲池会和喜洲董姓家族为主，组织接阿太活动事宜，附近村落的民众也来参加祭拜和迎送活动，一路上，香烟袅袅，诵经声声，鞭炮阵阵，鼓乐齐鸣，歌声嘹亮，热闹非凡，活动极具地方民族特色。

一

2014年9月23日，农历八月三十，是文阁、三舍邑、新登、文院塝四村到庆洞神都本主庙接“阿太”的日子。上午十点半，神都本主庙里已聚集了五六十位信众，他们都是村里派出的接“阿太”代表。人们集中在大殿里，有的祭拜，有的忙着给家人写表文祈福，文院塝来的几位莲池会经母则忙着给“阿太”换新装。“阿太”为木雕坐像，共三尊，高约50cm，而要接走的只是其中的一尊，据说三尊雕像都是信众捐施的。“阿太”雕像因体小，衣服要特制，里三层外三层，层层包裹，小脚鞋打绑腿，一道道工序十分复杂，三位经母一起忙活了半个多小时，才将“阿太”装扮一新，并用金银纸为她洗脸。接着就有经母过来磕头祈福，捐功德，文院螃的经母还准备了一个布制的钱袋，把信众的功德放进钱袋里，挂在“阿太”的手臂上。负责抬“阿太”的是三舍邑的新婚或未婚男子，他们也被经母挂上红色或者是黄色的布条，在厢房里相互打闹调笑。经母们则忙得不亦乐乎，虽然来自不同的村庄，但各项准备工作井井有条，除了唢呐师傅和两三个中老年男子，抬“阿太”的小伙子，剩下的绝大多数是各村莲池会的经母。“阿太”的衣服穿戴好后，准备上轿，轿子的装饰也很讲究，是一顶人字形房屋式的轿子，四人抬，经母们在轿顶上披上层层红布和黄布，都是个人捐施，所以每铺一块要祭拜和吹唢呐，并说一些祭祀性的祈福语。轿子铺得豪华美丽，大家小心翼翼将“阿太”放进轿子，四角用绳子拴好，齐平，而后起轿。各村来的经母端着摆满供品的斋盘和提箩，在大殿前整齐排列，等待出发。在阵阵鞭炮声中，吹吹打打，离开了神都。按照以前的老路穿村过寨，即从神都本主庙出发，经过江渡村、文阁，最后到达三舍邑，经过村子路旁的人家，门口都要燃一堆香柏蒿草火，迎接“阿太”的到来，在村落中央的公共地段，莲池会则摆好香案，让“阿太”停下来休息一下，同时茶水招待大家，最后到达三舍邑本主庙，将“阿太”安放在侧殿里。

三舍邑本主庙为“儒释道”一体的寺庙群落，由本主庙、文昌宫和集圣寺组成。集圣寺的规制完整，大殿塑释迦佛、玉皇大帝、孔子，侧殿有观世音菩萨泥塑像，还没有彩画，另一厢房破败不堪，没有塑像。文昌宫主塑文昌，旁边有魁星、达摩祖师、大黑天神，这样的塑像组合独具特色。而本主庙大门上的名字是镇宁寺，跟本主庙的名称不相符。据村民介绍，三舍邑原来没有本主庙，与文阁村供奉同一本主，跟文阁村一起过本主节，节日是九月十四、十五，过节祭拜要到文阁村，后来人们觉得不方便，经文阁村同意，在镇宁寺塑了本主塑像，村民说本主姓段，其余的历史不清楚。而在1995年翻修寺庙的功德碑上则写着“福佑景帝庙”，说明本主封号为“福佑景帝”。从整个寺庙群落看，这里早期属于佛教寺院。

二

24日，九月初一，是喜洲村以董氏家族为主来三舍邑接“阿太”的日子。十点钟，三舍邑本主庙里热火朝天，香烟渺渺。从附近文阁、文院塝、周城、仁里邑、中兴庄、朝阳、庆洞、凤鸣邑等赶来的莲池会已经各自设坛祭拜。三舍邑莲池会作为主人，除留下部分经母祭拜外，多数在忙着做饭，接待远道而来的莲池会以及准备送“阿太”事宜。三舍邑洞经会也在本主大殿前设坛焚香，弹演洞经古乐。周城村莲池会在“阿太”旁边举行祭拜活动，因人多，在进本主庙南侧的小天井里另设坛祭祀，两个祭坛的神位上写着“天蒙涯巄屽山云隐得道金姑之神位”“大圣西来化导启善圣母之神位”。而中兴庄、仁里邑莲池会供奉的牌位是“神都首府启善国母灵位”。各莲池会自行祭拜，周城村“供会”的经母准备了蒸馒头、饼子，满满三箩，每位经母分到一个馒头、两个饼子，午饭跟三舍邑莲池会搭伙。饭后，周城村莲池会首先离开，不参加送“阿太”仪式。其余的大部分留下来，等待送“阿太”到喜洲。约十二点半，喜洲接“阿太”队伍吹吹打打来到了三舍邑本主庙，董氏家族的男子来了一部分，主要负责抬轿、护民伞、各种旗帜，还有敲锣打鼓、吹唢呐、弹三弦的，很是热闹。来到本主庙门口，先是喜洲董家合族燃放鞭炮，三舍邑莲池会经母在门口迎接，燃香，敬茶水，而后也燃放鞭炮，将队伍迎进寺庙，来到“阿太”坛前又互敬，而后暂停休息，各白到庙里的其它神坛祭拜。随行而来的民间歌手开始白弹白唱表示祝贺，庙里又一度掀起热闹。问弹三弦大爹是不是也姓董，他说姓李，接“阿太”虽然以董家为主，但杨、李、严等各姓积极支持参与，他一路走一路自弹自唱，唱的是白族小调，挺受人们的欢迎。董氏家族主事的妇女非常有礼貌地请求三舍邑的经头母，说今年喜洲街上摆香案的人多，为了多留点时间给他们，同时也早点回去，好安排第二天的事宜，尽量安排他们早点出发。三舍邑莲池会作为主人，早已准备好核桃仁米花甜茶招待大家，并安排没有吃中午饭的人们就餐。接“阿太”队伍的到来，给庙里增添了热闹的节日氛围，他们到寺庙的各分殿祭拜，捐功德，而后集中在小院里，喝着甜茶，等待接“阿太”仪式。

约一点钟，双方开始祭拜，将“阿太”的轿子搬到天井里。一切准备就绪，开始鸣炮出发，除了喜洲接“阿太”队伍，其他各村落以莲池会为单位，年轻的妇女则相约一起，端着各种祭品，在庙门口等待出发，鸣炮后，就列成队，走在接“阿太”队伍的前面。队伍就这样热闹有序地在村中缓慢前进，时不时有经母跑到“万民伞”下躲避一下，以求保佑。一路上，家家门口烧一堆香柏蒿草火，欢迎“阿太”从门前经过，到了家门口，鸣炮跪拜，以求得到保佑。有好几十户人家则准备了香案，案上摆满蒸馒头、时鲜水果、各种糖果饼子等祭品，旁边放两条长凳，好让“阿太”落轿。“阿太”一到就燃香点炮，整个队伍停下来稍事休息，主人家则递烟、敬茶和糖果，招待人们，给“阿太”的轿子献红披红，同时在“阿太”宝座里放一点功德钱、金银纸，而后全家跪拜祈祷。三舍邑的两位经头母则为主人家在“阿太”轿前磕头，为主人家祈福，其余的经母则围着轿子为主人家诵经祈福。待茶水喝完，又开始出发，走一段又有一家，而后停下来举行同样仪式。加上白弹白唱的大叔，邻村来了吹唢呐的中年男子，为唱白族小调的年轻妇女伴奏，妇女们手端斋盘，嘴里哼着白族调，一路走来一路欢笑。虽然艳阳高照，但人们兴致蓬勃，不知不觉就来到三舍邑村口，送“阿太”的行程到此结束。人们白觉退在路旁，目送“阿太”向喜洲方向走去。而后，人们纷纷将端着的斋盘收好，向各自的村庄走去。剩下的多数是喜洲来的人了，接“阿太”必须步行，四位男子抬轿，路线遵循老路，经过农贸市场，而后要穿过喜洲的古老主巷道市户街。

不知不觉中，队伍就到了市户巷道口，整条街道已是香烟缭绕，香案成排，几步或十几步就有一个香案，家家铺面燃香点炮，“阿太”在每个香案前落轿，同样举行献红披红、捐功德、诵经、跪拜祈福等仪式，走几步停一停。鞭炮声声，香烟弥漫着古老的街道，队伍在香雾缭绕的街道上停停走走，给有过辉煌商业史的喜洲古镇增添了古朴纯正的节日气氛。尤其是经过村落中心的牌坊时，队伍伴着吹打声、弹唱声、诵经声，花花绿绿的各色旗帜、威严的轿子缓缓从牌坊前走过，在那高大威严的大理石牌坊映衬下，仿佛回到了过去的某一历史时段。穿过牌坊，往市坪街前进。最后，“阿太”回到了九坛神庙，人们将“阿太”连同轿子安放到神坛上，今天的仪式结束，而后是附近村民陆续来到九坛神庙祭拜“阿太”。

三

25日，九月初二，喜洲董氏家族送“阿太”回神都本主庙。十一点，董氏合族在九坛神庙用完早餐，准备出发。人们把轿子从大殿抬到天井里，拴好绳索，而后鸣炮出发。“阿太”经过的路上，同昨天一样，都要燃香柏蒿草火，路线与昨天不同，从九坛神庙出发，经市坪街、牌坊，走市上街，过正义门，两天的路线都是喜洲的主要干道。通往正义门的路上也摆了一些香案，但没有昨天的多，香案虽少，但每家几乎都有香柏蒿草堆，行进的速度较昨天快多了，到了紫云山寺门口，莲池会经母已备好香案，有大盘蒸馒头，果糖供品等，燃鞭炮献红，双方讽诵经文后就离开，从正义门下而过。正义门是喜洲的标志之一，来来往往的人们经过正义门时，都是怀着敬畏从门下而过，所以，阿太经过正义门时，要燃放鞭炮，虽然现在两旁是宽阔的道路，但阿太必须从门下经过，在古朴高大门楼的映衬下，阿太从门下经过显得威严无比。在阵阵鞭炮声中，阿太出了正义门，附近村落大多送“阿太”的人纷纷离开，剩下二三十人，仍然沿着绕三灵的老路步行，即从喜洲到江渡村，经过江渡村到庆洞村，过庆洞村到达神都本主庙。

神都本主庙里，是凤鸣邑的莲池会经母值班，任务是迎接“阿太”归来。大概来了七八位经母，负责点香供坛，并准备了核桃、红糖、米花、紫苏等，煮成汤，招待送“阿太”回来的人们。据一位姓花的经母介绍，庆洞村委会有11个社，其中有七个社属于神都本主庙，即信仰同一本主，每社组成一个莲池会，轮流管理本主庙一个月，这个月恰好轮到凤鸣邑莲池会。当问到接阿太活动的起源时间，几位经母都说不清，只记得小时候的事，破四旧、文革期间，神都本主庙遭到破坏，阿太的金身也只得东躲西藏，最后被江渡村的一位老人收藏起来，大规模的迎送活动被禁止。然而，部分村民还是偷偷进行活动，每到九月朝斗期间，就到江渡村老人家里祭拜。直到20世纪80年代，人们又新造阿太金身，迎回神都本主庙，接“阿太”活动又恢复。喜洲董氏合族也派了人在本主庙生火做饭，送“阿太”回来后，要在庙里打拼伙，晚饭后才能回家。

十二点半，“阿太”终于回到神都本主庙，先燃放鞭炮，值班的几位经母到大门口迎接，燃香敬茶水，燃放鞭炮后就进门，到了大殿，小心翼翼将“阿太”的金身摆回原来的地方，轿子则暂时按原样放在一角。花姓经母说，九月初六庆洞村要将“阿太”接到文昌宫，参加莲池会的“朝北斗”活动，九月初九结束后送回来，所以“阿太”轿子上的披红暂时不撤。“阿太”安放好后，喜洲董氏合族开始用午餐，晚上还要在这里聚餐，可以开荤，喝酒吃肉。这样，一年一度接阿太民俗活动才算结束。

整个接送“阿太”过程中，神都本主庙派了一名70多岁的何姓经母，从第一天起就跟着“阿太”，手捧供盘，走在队伍的最前面，作为“阿太”的引路人，过桥、十字路口要作揖祭拜，到每个香案前也一样，她都是第一个祭拜的人。在三舍邑本主庙闲一天，又跟着到九坛神庙闲一天，最后回到神都本主庙，三天里时刻不离“阿太”。而九坛神庙里长期祀奉香火的大妈也一样，从到三舍邑接阿太回到九坛神庙，第二天全程陪同到神都本主庙，晚上才离开。何姓经母还说，今天朝斗的活动也去不了，董姓合族邀请她们一起用餐，晚餐茹荤，不能参加斋会，所以第二天才能参加。除了以上两位，还有几位老年妇女也自愿全程陪同。

一年一度的接“阿太”活动就这样结束了，人们的生活又恢复了平静，而留下来的是无穷的回味和记忆。在白族地区，“阿太”是对祖母、外婆或更远女性亲属的称呼，而这里的“阿太”显然已经超出了直系亲属的范围，变成一种尊称，是对很早时候普遍受到当地人们尊敬的一位女性的称呼，跟有的白族村落本主称为“老太”或“老公”的意义是一样的。民间传说“阿太”姓董，是白子国国王张乐进求的夫人，称董国母，周城村莲池会供奉的“大圣西来化导启善圣母之神位”，中兴庄、，仁里邑莲池会供奉的“神都首府启善国母灵位”，就是“阿太”的谥号牌位。民间传说“阿太”出生地在文阁和三舍邑之间的董家登，后来苍山溪流发大水，董家登被水淹，田园毁坏，董氏合族只好搬到喜洲居住。所以接“阿太”活动分为两个地点，以三舍邑为主接“阿太”是作为她的出生地来接，十多年前人们还是把“阿太”接到董家登，在夷为平地的荒地上设坛祭祀，后来董家登被开发利用，只好接到三舍邑本主庙。喜洲董姓为其后人，所以也要接到喜洲的九坛神庙供奉一天，同时负责将“阿太”送回“朝里”，即神都本主庙。

每个民族都有自己的历史记忆方式，喜洲接“阿太”民俗活动也许就是其中的一种吧。这种记忆方式不需要书写，而是以年复一年的民俗活动方式进行传承，传承的过程就是不断重复民族记忆的过程，参与者本人不一定都知晓活动的缘由，但他们有口耳相传的民间故事和传说。透过活动本身以及与活动相关的民间故事和传说，能隐隐约约看到他们实际上是在叙说着过去的某一段历史，或者是在叙说自己认可了的过去某一段历史，这对于民俗和民族学研究者来说是非常好的资料。