论宋人婚书的文体形态与文学性

邬志伟

（中山大学　中国语言文学系，广东　广州　510275）

论宋人婚书的文体形态与文学性

邬志伟

（中山大学中国语言文学系，广东广州510275）

婚书在宋代广为使用，宋人文集中多有收录。宋人婚书既为婚姻事实之契约，具有法律意义，又是具有私人书写色彩的书启，有文学意义。婚书的文体为书启文，婚书一往一答即构成男女双方对婚姻事实允诺。婚书作为一种文体，其文体远源因素可追溯到《仪礼》中婚辞，而六朝时期的皇室、贵族婚礼中的“六礼文”为后代文人婚书写作提供了文体与文辞借鉴。真正文体意义和法律意义上的婚书在唐代出现，唐人婚书为单书或复书形式，宋人则发展为叠幅形式，叠三幅为一封，是晚唐宋时书启叠楮之风的体现。婚书不见于唐人集中而见于宋人集中，宋人婚书正文为四六文，文体典雅，辞令优美，大量用典，不再是简单的实用礼书，成为文学作品。宋人婚书以其文体要素体现了“合二姓之好”的婚姻观念，也展示了宋代文人对自身家世风范的体认与彰显。

宋代；婚书；文体形态；文学性

“婚书”一词在中国传统文化语境里有两种指称。其一，合婚占卜之书。古代书目中收录有“婚书”，如《通志·艺文略》“五行类第八”即记载“《婚书》一卷。《姚陈议婚书》一卷”。《宋史·艺文志》“蓍龟类”也著录“《校定京房婚书》三卷”。这一类作品属古代阴阳五行之学，内容大致为根据历法和阴阳五行，推步合婚吉日。其二，指男女议婚、成婚往来之礼书与文字凭证。在合同婚书出现之前，婚书主要指男女议婚过程中往来的各种书、启、札、帖等礼书，这些礼书从文体上看，为书牍体，但它们并不仅是普通的书启，同时具有为古代法律所承认、约束婚姻成立的意义。本文研究所指的“婚书”即上述第二种概念。

关于婚书，已有学者予以了关注，但还未将着眼点放于宋代婚书作品的具体写作与文体形态上。宋代婚书的写作，颇为丰富生动。宋人总集、别集中收有婚书作品，宋元类书中也大量收集婚书范文及格式范例。宋代婚书突显出重要的意义，它不仅是婚姻过程中的礼书与契约，而且是一种文学作品进入文集之中。本文将对宋代婚书的形态、文体特征、文化内涵及其与婚礼程序的关系进行一番探讨。

一、婚书起源与宋前婚仪礼书的写作

（一）从《仪礼》“婚辞”到“六礼版文”

古代婚姻，从议婚到成婚，男女双方要通过媒妁不断接触往来。婚礼古有“六礼”之程序，据《仪礼》所记，士婚礼的程序为：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。《仪礼》“士婚礼”在对六礼仪式进行说明之后，还特别记载了六礼过程中每一环节所使用的“婚辞”。据郑玄注，婚辞为“摈者请事告之辞”，即女家摈者与男家使者在仪式中互致问答之辞，男方致礼辞，女方答礼辞，一问一答。如纳采的时候，使者说“吾子有惠。贶室某也。某有先人之礼。使某也请纳采。”摈者则答曰：“某之子蠢愚。又弗能教。吾子命之。某不敢辞。”双方的说辞客气谦逊，郑重严肃，是一种仪式用语。

魏晋时期，六礼仪式中开始出现记录于礼版之上的“礼文”。杜佑《通典》在论及“公侯大夫士婚礼”的历史沿革时，提及后汉与东晋婚仪中的“六礼辞”。“东晋王堪六礼辞，并为赞颂。仪云：于版上各方书礼文，壻父名、媒人正版中，纳采于版左方。裹以皂囊，白绳缠之，如封章，某官某君大门下封，某官甲乙白奏，无官言贱子。礼版奉案承之。”从上述记载可知，晋时婚姻六礼之中使用“六礼辞”，记载在“礼版”上，版左方写“纳采”，正中写有男家父亲之名、媒人之名，并书有礼文。从其封章所书“某官某君大门下封，某官甲乙白奏”来看，这种版文已具备了书启文的基本要素。这种记录于礼版之上的六礼辞，其文辞来源于《仪礼》婚辞而略有变化。在南朝时期，除了贵族士大夫，皇室婚礼也有“六礼版文”。《宋书》卷一四《礼志》详细记录了晋穆帝升平元年（357）纳后时王彪之所定的“告庙六礼版文”，“六礼版文”表达的意思也同于《仪礼》婚辞，但是措辞明显华丽典雅，使用四字句式，音节整饬。

魏晋南朝时期的“六礼版文”可以视作后世婚书的起源，虽然此时版文还只具有“礼”的意义，表示东晋南朝高门贵族士大夫礼风之隆。但它从《仪礼》的口述辞令变为记录于“版”的文字形式，并且初步具备了书启文的文体格式。其措辞风格、语体范式都为后世婚书所继承，这种男方、女方一问一答的形式，也与后世婚书的一来一往的形式相同。王彪之所定的皇室“六礼版文”，成为后世皇室婚礼礼书的样本，而为唐、宋、元、明、清各朝所承。

（二）敦煌书仪中的唐代通婚函书

真正法律意义与文体意义的婚书在唐代出现。唐代婚书的写作，不再是高门贵族之行为，已经进入民间社会。《唐律疏议》卷十三“户婚律”明确提及“婚书”，并且作为婚姻成立之法律要素。但唐五代的传世文献中并未见有具体婚书作品。不少敦煌书仪却保留了婚书的格式及婚礼程式的说明，《书仪》（p.2619）《新集吉凶书仪》（p.2646）《吉凶书仪》（p.3442）等书仪中都载有婚书范本。敦煌书仪中的婚书也为一往一来的形式，通婚书（又称通婚函书）为男家致女家求婚书，答婚书（又称答函书）则为女家应允婚事的答书。敦煌书仪所载婚书有复书和单书两种。现仅以杜友晋《吉凶书仪》（p.3442）所载通婚书（复书形式）为例：

月日，名顿首顿首。阔叙既久（未久，虽近），倾属良深（若未相识云：藉甚徽猷，每深倾属）。孟春犹寒，体履如何？愿馆舍清休。名诸疾少理，言展未即，惟增翘轸。愿敬德（厚），谨遣白书不具。姓名顿首顿首。名白：名第某息某乙（弟云弟某乙，侄云弟某兄弟某子），未有伉俪。承贤若干女（妹侄孙随言之），令淑，愿托高媛，谨因姓某官位，敢以礼。姓名白。

不论通婚书或答婚书，都是“两纸真书”，即用楷书书写，写成两纸，两纸都具有书启文格式，前有日期，前后都有“顿首”或“白”这样的书信具礼格式用语。从其内容看，第一纸为寒暄问候，第二纸才表达真正的通婚之意。从其语言风格式来看，通婚函书用语并不华丽，不事典故。其单书形式则将两纸内容合并为一纸，去掉重复的两重首尾用语，基本文字内容不变。

综上所述，婚书作为婚姻六礼仪式中往来礼书，其文体形式为书启，至唐代，已具有约束婚姻成立的法律意义。其文体远源则为《仪礼》中的六礼婚辞，婚辞从一种口头问答发展到书面报答，其中“六礼版文”是发展中重要一环。

二、宋代婚书文体形态与婚礼程序

（一）宋代婚书作品存录与婚书文体形态

至宋代，婚书作为婚姻程序中往来之礼书已被普遍使用。宋人总集、别集、类书中大量收录有婚书作品，名称各异，文体为书、启。宋人总集《圣宋五百家播芳大全文粹》，宋元类书《圣宋名贤四六丛珠》《新编事文类聚翰墨全书》（以下简称《翰墨全书》）、《新编事文类要启札青钱》（以下简称《启札青钱》）也收录有宋人婚书。据笔者统计，宋人在别集中收录有婚书作品的有：苏轼、黄庭坚、秦观、晁补之、赵鼎臣、张守、李光、汪藻、李弥逊、张纲、张嵲、王洋、洪皓、朱松、王庭珪、孙觌、郑刚中、陈渊、王之望、程颐、朱熹、周必大、吕祖谦、楼钥、洪适、韩元吉、杨冠卿、廖行之、黄榦、周南、李廷忠、刘宰、陈亮、李刘、方大琮、刘克庄、谢枋得、林希逸、陈著、马廷鸾等40家，三百多篇作品。这些婚书作品不单有为自己的子孙所写，也有大量代别人而写。可见，宋人婚书写作的普及与对婚书写作的重视。

宋人婚书采用的是叠幅形式的书启，称“叠幅启”，三幅为三纸，叠放一起。宋人陈元靓辑有《新编纂图增类群书类要事林广记》（以下简称《事林广记》）录有三幅婚书的格式，称“婚书第一幅式”“婚书第二幅式”“婚书第三幅式”，《翰墨全书》《启札青钱》等类书同样收录。《翰墨全书》称“婚启”而不称“婚书”，《启札青钱》则称“聘启”，这三种类书所录格式基本一致，只有个别字词略有所不同。现以《翰墨全书》所录格式（如下图）为例，抄录如下：

婚启第一幅常式：

某启：孟春犹寒，共惟

某官亲家

台候，动止万福。某即日蒙

恩，谨启申问

起居，不宣。

忝戚某郡姓某启上

婚启第二幅常式：

某启：不审迩辰

台用奚似，未由

参晤，伏冀

顺时倍加

崇重。某下情无任祝颂之至。

忝戚某郡姓某启

婚启第三幅常式：

忝戚某郡姓某

右某启：兹凭媒议，伏承

亲家某郡某官（称呼）以第几院

令爱小娘子与某某男某缔亲，兹

行系定者（聘云纳聘者），言念云云。

谨奉启以

闻，伏惟

台慈，特赐

鉴念，不宣，谨启。

年月日忝戚某

婚启三幅式，其中第一幅、第二幅用来寒暄问候、祝颂，而且辞令随季节变迁，略有不同。第一、二幅启要将文字写成六行，又称十二行启。按《翰墨全书》说明：“按启有三幅，一寒暄，二启事，三祝颂，今人系臂定聘启皆用之，除启事正幅外，寒暄祝颂，俗谓十二行启，每幅止六行。”《翰墨全书》等类书收录有从一月至十二月（甚至包括闰月）的用于寒暄祝颂的第一、二幅启式，以便使用者随时套用。

婚启的第三幅才是真正表达通婚意愿的婚书。第三幅启中以“某郡某官（称呼）以第几院令爱小娘子与某某男某缔亲”字句正式写明婚主官位姓名及其结婚子女姓名。“言念云云”云云表示省略了一部分正文内容，这是类书格式套的惯常表达方式。省略的这一部分婚启正文内容，是婚姻双方的不同状况而写，所以在《翰墨全书》、《启札青钱》等类书中，分门别类列举代表性作品。如《翰墨全书》下列通用、宗女、阀阅、族姓、世婚、姑舅、两姨、乡邻、师友、科第、农人、工匠、商贾、幼婚、晚婚等20多种类别，以便不同身份不同情况的人学习使用。

宋人文集中收入的婚书，就已经去掉了前面的第一、二幅式的套语，包括第三幅格式也去掉了，仅保留了中间四六文的内容。《翰墨全书》中作为格式范例收录一则婚书正好说明了这一现象，如下图：

具位姓某

右某伏承

亲家某人许以第几院小娘子与某

男议亲，言念蠲豆笾之荐，聿修宗

事之严；躬井臼之劳，尚赖

素风之旧。既

令龟而叶吉，将奠雁以告虔。敬致

微诚，愿闻

嘉命。伏惟台慈，特赐

鉴察

年月日具位姓某定帖

其中“言念”二字后面的文句，全文来自吕祖谦《东莱集》中婚书《代先君通曾氏定婚启》，其全文如下：

蠲豆笾之荐，聿修宗事之严；躬井臼之劳，尚赖素风之旧。既令龟而叶吉，将奠雁以告虔。敬致微诚，愿闻嘉命。

可见，婚书在收入文人文集时，已经掐头掐尾，只剩下中间正文内容了。下面再举收入文人文集的回婚书为例。韩元吉集《南涧甲乙稿》所收《回吕氏定婚书》：

宋鲁通盟，声子尝闻于继室；郭崔论契，伯深亦记于续婚。顾惭旧族之余，叠奉高门之贶。伏承令侄孙，宗教从政，早传世学，克自振于簪裳；而某弟运判位第三女五十一娘，未习妇功，恐粗闻于箕帚。辱委禽之特厚，将鸣凤以重占。盛事衣冠，既婚姻之是托；百年琴瑟，庶茀履以咸宜。

选入宋人文集中的婚书正文，已经没有了“右某启：兹凭媒议，伏承亲家某郡某官以第几院令爱小娘子与某某男某缔亲，兹行系定者”。这样的格式套语，而直接是一篇四六文。这一部分内容正是可以展示文学才华的地方，也是使婚书具有家世个性特征的关键内容。

类书与文集收录同一人的婚书作品，其形态不尽一致。这其实是一个普遍的问题，古人书、启、笺、帖、札等文体都有其固有格式与载体形式，但进入文集之后，这些固有格式与载体形式即被忽略。在民间社会中，婚书具有礼法意义，民间类书收录婚书注重其形态完整，其实用性与可操作性被突显，而收入文人文集时，其文学才华、个性特征则是其关键。很显然，婚书第一、二幅式作为一种格套，可以随时令身份不同而套用，因缺乏独创性，文集中一概摒弃不录。

民间社会注重实用操作，除了婚书文体形态与格式外，其包装封套、载体等形态也是其关注的内容。《启札青钱》中录有婚书“可漏式”即可漏子（指信封封套）的格式，并有说明“右公启（即婚启第一二幅式，笔者注）一幅，聘启一幅，叠卷同一可漏，礼物状自作一可漏子，两封谓之鸳缄”。《梦粱录》也记载“男家用销金色纸四幅为三启，一礼物状共两封，名为‘双缄'”。据上述记叙可知，婚书三幅启为一封，礼物状为一封，名为双缄，又称鸳缄，这种双缄的封装也寄寓了民间对婚姻成双成对的美好祝福。

从形式上看，唐人使用婚书为复书形式，即有两纸，一纸寒暄问候，一纸表达通婚意愿，而宋人则变为三幅，在形式上更为烦琐。这种叠幅的形式，一方面表示婚书作为婚姻礼书的隆重性；另一方面，也是古代书启文形式演变的体现。唐末启札写作已经开始有叠幅启的出现，《云麓漫钞》引《北梦锁言》云“唐末以来，礼书庆贺为启，一幅前不具衔，又一幅通时暄，一幅不审迩辰，颂祝加餐，此二幅每幅六行，共三幅。宣政间，则启前具衔，为一封，又以上二幅六行者同为公启，别叠七幅为一封。……庆元三年，严叠楮之禁，只用三幅云”。从这段话可以看出，唐末以后，三幅启开始流行。官场应酬中甚至出现“别叠七幅为一封”的形式，这是一种官场虚繁应酬之风的表现，这种风气一直延续到宋代。婚书用三幅启正是此风之影响。

（二）宋代婚礼程序与婚书的使用

婚姻六礼之程序，宋人已经简省为三礼，即纳采、纳币（又叫纳征、纳成）、亲迎。《宋史·礼志》记载，太平兴国七年（982）定婚娶仪制，品官婚礼依然按照六礼程序，但士庶婚礼则“并问名于纳采，并请期于纳成”。朱子《家礼》对婚礼程序的记载中也只记录了六礼中的纳采、纳币、亲迎这三项。《东京梦华录》与《梦粱录》也记载了宋民间婚礼程序，可以与《宋史·礼志》《家礼》相互印证。大概说来，纳采即民间所谓“报定”“系定”“言定”；纳币即民间所谓“聘定”“送聘礼”“下财礼”。

据《梦粱录》，三幅启加一礼物状的双缄是在纳采时用。司马光《书仪》卷三婚仪“纳采”条下记“交授书”，并解释说“书者，别书纳采问名之辞于纸，后系年月日、婚主官位姓名。止宾主各怀之，既授雁，因交相授书……”朱熹《家礼》“纳采”条下亦提及纳彩礼中婚书的交换。

纳币环节，双方也有婚书的使用，《家礼》纳币条下记载：“具书，遣使如女氏，女氏受书，复书，礼宾。使者复命，并同纳采之仪。”《梦粱录》也记载“谓之‘下财礼'，亦用双缄聘启礼状”聘启即前所言婚书，礼状即礼物状。前引《翰墨全书》所载婚书范例格式中即有“兹行系定者（聘云聘定者）”之句，意思是，如果是系定（纳采）则写“兹行系定者”，如果是聘（纳币）则写“兹行聘定者”。

由此可见，宋人婚书在“纳采”“纳币”两个环节中都有使用。这也就可以解释文人文集中出现称呼各异的婚书作品的原因。宋人文集中婚书作品，有称书，有称启，文体形式基本一致。男家致女家的有：婚书（启）、求婚书（启）、请婚书（启）、定婚书（启）、通婚书（启）、求亲书（启）、问亲书（启）、言定书、定书、聘书（启）、求聘书（启），纳币书（启）、下礼书；女家回男家则有：答婚书（启）、许婚书（启）、许姻书（启）、许亲书（启）、回定书（启）、回聘书（启）。由前述婚礼流程可知，求婚、请婚、定婚、求亲、问亲、言定等书启为纳采环节使用之“定婚书”；聘书、纳币书为纳币环节使用的“聘婚书”。但这种题目的划分也不是十分严格的，到南宋后期，两类型的婚书题目划分比前期要更为清晰，如刘宰《漫塘文集》“婚启”一目中，就分为“定某氏”“聘某氏”两类型的标题，其中“定某氏”为纳采时使用，“聘某氏”则为纳币时使用。陈绎曾《文筌》“四六附说”中对婚书启文写作方法的介绍也分“定婚启”和“聘婚启”两种。这种由模糊到清晰的过程，也是宋人对婚书文体独特性认识的过程。南宋后期，文人文集、总集中“婚书”单独列目的出现，正说明宋代婚书其文体形式的独特性被人认可。

三、宋代婚书文体特点与文学色彩

从法律上看，宋人婚书既是婚姻事实成立的一个依据，具备契约性。与唐人一样，宋代婚姻事实的承认，也以婚书为据，《宋刑统》记载：“诸许嫁女已报婚书，及有私约，……而辄悔者，杖六十。虽无许婚之书，但受聘财亦是。”婚书、私约、聘财三者皆是约束婚姻成立的依据。从文体上看，宋人婚书属于书启文，可视作书信的一种，具有强烈的私人书写色彩和个性特征，它不同于出现于明清时期的民间婚契。从婚书的写作中，我们可以看到写作者对双方家世风范、人生态度、婚姻观念等的表达与评判，有一种强烈的个人志趣，作为宋四六文的一种典型文体，其文学性也是宋人在写作婚书时孜孜以求的。

（一）合二姓之好的婚姻观念与文体表达

婚书正文内部结构可以分为起联、接联、叙年德中联、结联几个部分。其中，起联和叙年德中联为婚书四六文之特色。陈绎曾《文筌》“四六附说”部分对“定婚启”与“聘婚启”的写作方法进行了介绍，其中定婚启的写法为“一合姓二入事三述意”。婚书中第一联即起联往往就双方姓氏、身份、交谊进行叙谈，这也就是《文筌》所说的“合姓”。《翰墨全书》“婚姻活套警语”中列有两种不同形式的起联活套——“就姓用事”“借意说事”。

就姓用事，即就两家姓氏运用典故写作起联，宋人刘宰《漫塘集》中婚书就有许多例“就姓用事”的起联：

起草庐之顾，赫奕家声；分藜杖之光，寂寥世裔。（《定诸葛氏》）

传中郎之业，夙仰名门；校东观之书，有惭末裔。（《回蔡氏定礼》）

刘宰在这三则婚书中对联姻方诸葛氏用了诸葛亮之典，蔡氏则用了蔡邕之典；对自己的刘姓使用了“东观校书”“藜杖”等词语，都是使用汉代刘向校书的典故。婚书作品除切合双方姓氏用典外，也大量使用二姓合好的词语与典故，如“潘杨之睦”“雷陈之分”“朱陈之好”“秦晋之欢”“管鲍之交”“韦杜之姻”。这种合姓起联的使用，既是婚姻意义“二姓合好”的表现，在某种程度上是对晋宋南朝高门氏族自矜门阀之风的承继，同时也是宋时书启中大量使用姓氏典故的体现。婚姻的意义，《礼记》所言“将合二姓之好。上以事宗庙。而下以继后世也”，在古代，婚姻是两个家族联姻，门当户对是婚姻的前提。婚礼古有“问名”之风，借此机会，双方都会对自己的家族进行一番褒扬甚至炫耀。宋代婚姻虽然不再以门阀为重，但在婚姻事实中，“二姓合好”的意义深入人心，因此，对对方家族进行称颂是婚书中首要内容，起联即以双方姓氏为切入点。与此同时，这也是宋人诗歌、启札写作中爱用姓氏的典故的表现。诚如四库馆臣所言“南宋启札盛行，骈偶之文务切姓氏”。宋人不但婚书中使用姓氏典故，在其他四六文以至诗歌创作中，也以使用姓氏典故贴切而为人津津乐道。

（二）婚姻双方家世风范的体认与文人情怀的彰显

婚书起联的另一种写法“借意说事”更为清楚地在婚书中传达了婚姻双方的家世信息、家门风范与人生志趣。所谓“借意说事”是指对双方身份、交谊的叙谈，以拉近双方关系。《翰墨全书》《启札青钱》等类书中往往会就不同身份如“世婚”“师友”“科第”“乡邻”“异乡”等进行分类列举活套。而在文人写作的婚书中，则往往贴合自己与对方的关系而写。如：

雁塔题名，夙讲同登之契；凤占叶吉，兹谐嘉耦之求。（楼钥《次女许郑氏书》）

三十年之莫逆，岂云势利之交；四千里为流人，敢有婚姻之请。（李光《答潘舍人求婚启》）

楼钥为次女许婚郑氏所写婚书则“雁塔题名，夙讲同登之契”表明自己与对方家长是同登科第的关系。李光在答潘舍人求婚时以“三十年莫逆”表明双方交情之深，并用“四千里流人”自述被贬之处境，非常生动。

最为典型的是婚书中联，这一联称为“叙年德”，即明确指出婚配双方为谁家第几子或第几小娘子，并且需要对婚配男女双方的品德、操守、行止、学识、素养进行称叙。这是婚书与其他书启显著区别的地方，也是婚书文体之必备特征。对双方年德的称叙，文人士大夫一般会引经据典，使用来自《诗经》《礼记》《论语》《左传》等儒家经典著作中的称人品行的典故与词语。如以“采苹”“采蘩”“苹蘩之共”称扬女子能担当祭祀之仪，不失一家主妇之职；以“组纟川”“纷帨”“施縏”来称颂女子能工女事，守妇德，尽心侍奉家人；而“白圭三复”“弓冶之子”“箕裘之业”则往往用来指代男子不坠祖业，品质崇高，慎于言行。如苏轼为孙子苏符所写的《求婚启》：“轼长子某之第二子符，天质下中，生有蓬麻之陋；祖风绵邈，庶几弓冶之余。伏承故令弟子立先辈之爱女第十四小娘子，禀粹德门，教成家庙。”（苏轼《求婚启》）

叙年德中联为婚姻男女双方及其家世提供了一个简短的鉴定，这种鉴定正可以体现宋人对自身家世风范的体认与彰显，这正是文人人生态度的表示，如：

伏承贤第几小娘子，幽闲顺于保母，才德似其诸姑，闻之族姻，迨今笄岁；小子某，粗识嗜学，亦既胜衣。（黄庭坚《问李氏亲书》）

伏承令侄女，幼习妇规，颇著言德容功之美，而某小侄某，长闻义训，粗免骄奢淫佚之邪。（张守《为外甥定婚书》）

伏承某人令嗣，耽味简编，甚于寒素；而某女子，服勤鞶帨，安此清贫。（廖行之《回向氏许亲书》）

黄庭坚在婚书中肯定小子“嗜学”，张守褒扬自己的外甥“无骄奢淫佚之邪”，廖行之则肯定对方之子守“寒素”，自己之女安“清贫”。从这些品质的肯定中，不难窥探宋代文人的价值观与人生态度。叙年德之外，婚书结联等其他话语中也不难看出双方家长的人生志趣与意愿，如“好事到门，窃为吾儿吾孙之喜；遗书满屋，愿纟由乃祖乃父之藏”（方大琮《回宋》）这是书香之家的自矜；“为国而啮雪旄，言旋是望；入门而会冰玉，语笑何如”（方大琮《林回徐》）这是爱国之心的表露；“两翁相语，俱为陶令归来之人；二姓其昌，好毕尚平婚嫁之事”（马廷鸾《庐山谢氏求聘启》）这是对隐逸情趣的向往。婚书中的这些表达，很好地为我们勾勒出宋代文人群体的整体风貌，无怪乎黄庭坚指称婚书“皆家传”。

而对女子，婚书作品中基本上以品性幽娴淑婉、勤事女工、姆仪雍容、谨守妇德妇教等传统社会女德规范来评判，也有个别婚书中借用中郎之女蔡文姬才学之富、谢安之侄女谢道韫林下风范对女子才学气质进行肯定，但似乎没有一篇婚书对女子美丽的外貌进行过描绘。由此我们也可以看出传统儒学价值体系中，对女性的要求以德为主，外貌则被忽视。

（三）宋四六之风的体现

唐代婚书语言简质、不事骈偶，也不大量使用典故，而宋人婚书用四六文。这与宋代四六文兴盛的社会风气有关，宋代虽有古文革新，古文写作一再被倡导，但在朝廷公文、礼仪文书等实用文领域，四六文使用非常广泛。宋人婚书行文上也具备宋四六的一些特点，如大量虚字入联、大量使用长联。试看以下两联：

幸邑里之相邻，而声猷之素洽。是以致求婚之请，亦既闻报可之音。（廖行之《谦子定刘氏书》）

齐大非吾偶也，虽莫遂于牢辞，平固长贫者乎，或可酬于垕德。（杨冠卿《为帐幹与王氏书》）

第一联“是以致”“亦既闻”以虚词带动句势流转，有散体单行的感觉；第二联“非……也”“虽莫……”“固……者乎”这些句式纯是古文句式，却嵌入了四六骈文之中，使得骈文并不板滞，句意也有散行气势。再如长联的使用：

鱼轩象服，岂敢期异时家室之荣；竹杖芒鞋，便可结两翁山林之伴。（李弥逊《问亲书》）

伏承某官，世胄实江左衣冠之表，家声犹鲁国洙泗之余。以某侄女，固尝袭荆布而傃贱贫，可以执箕帚而奉洒扫。（孙觌《答曾氏问亲》）

这种长句在一联中的使用，依然保留了骈文的对偶感，但却瓦解了四字六字句交替使用的固定四六句式，不但很好地表达了内容，更制造了一泻而下的气势。宋人婚书四六文用典讲究，试举洪适《第五子婚书》为例：

三世连姻，旧矣潘杨之睦；十缁讲好，惭于朅末之间。宋城之牍岂偶然，渭阳之情益深矣。伏承令女，施鞶有戒，是必敬从尔姑，第五子，学箕未成，不能酷似其舅。爰谋泰筮，用结欢盟。夸百两以盈门，初非竞侈；瞻三星之在户，行且告期。

这篇婚书，无一句不用典，无一联不用典。第一联，“三世联姻”“潘杨之睦”，指潘岳与杨绥的情谊，典出《文选》中《潘安仁杨仲武诔（并序）》；“朅末”来自于《世说新语·贤媛》谢道韫语“群从兄弟复有封、胡、遏、末”。第二联“宋城之牍”典源唐朝李复言《续幽怪录·定婚店》关于韦固遇月下老人翻检婚牍的故事；而“渭阳之情”语出《诗经·秦风·渭阳》，指代甥舅情谊。第三联“施鞶”“学箕”等词语出自《礼记》。结联“夸百两以盈门”语出《诗经·大雅·韩奕》韩侯娶妻的诗句，“瞻三星之在户”则出自《诗经·唐风·绸缪》。这篇婚书的用典颇为讲究，基本上用《礼记》语对《礼记》语，《诗经》语对《诗经》语，六朝语对六朝语，传说对传说。而且所用典故均围绕“世婚”“甥舅”展开，典故与典故之间也相互呼应。上引洪适作品可以让我们一窥宋代婚书写作之讲究，文辞之典雅。

宋人婚书喜欢广引典籍，广采经、史、子、集中关于人物品评、婚姻逸闻与传奇故事的典故，“坦腹东床”“卜凤求士”“天壤王郎”等关于择婿的逸闻典故频频出现在婚书之中，而“月老”“丝绳”“宋城之牍”“种玉得妇”“种白璧”等具有佛道色彩的姻缘前定的典故也为文人所喜用。杂史逸闻等典故的使用，为庄重严肃的结婚契约增添着几许的飘逸浪漫美丽的文学色彩。这也是宋人婚书成为可赏鉴可品评文学作品的重要因素之一。

综上所述，婚书作为一种文体，从唐代出现到宋代繁荣，其文体的渊源因素可以追寻到《仪礼》中婚辞，而六朝时期的皇室、贵族婚礼中的“六礼文”为后代文人婚书写作提供了文体与文辞借鉴。唐宋人婚书均为书启文，唐人为单书或复书形式，宋人则发展为叠幅形式，叠三幅为一封，并与礼物状一起合称“双缄”，具有成双成对的美好寓意，叠幅婚书的出现，也是受晚唐宋时书启文写作叠楮之风的影响。唐人婚书简质，不用骈偶，不事典故；宋人婚书正文内容部分则使用四六文形式，文体上具备宋四六的典型特征，文体典雅，辞令优美，不但采用儒家经典著述称叙婚姻双方当事人品行，而且广采杂史逸闻典故，使婚书典雅庄重又具有浪漫美丽的色彩。可以这样说，唐人婚书还是一种实用礼书，主要起到通婚报答的作用；而宋人婚书则不再是简单的实用礼书，而是文学作品。因此，婚书不见于唐人文集中，而宋人文集中则大量收录。对大量宋人婚书品读可以发现，宋代文人在婚书撰写过程中以其文体因素突出了“合二姓之好”的婚姻观念，又以其“叙年德”的独特文体要素集体展示了其对自身家世风范的体认与彰显，不单具有文学意义，更具有文化史意义。至元代，婚契出现，婚契作为合同婚书的方式逐渐成为民间婚书的主流。明清时期，婚书发展出现二线分立，合同婚书形式成为民间婚书的主流，逐渐发展为今天的结婚证书，而婚启、婚札则依然成为纯粹的文人的书启，用于婚姻中礼书往来。

［责任编辑吴奕锜责任校对王桃］

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2015-03-22

邬志伟（1982—），女，湖南娄底人，中山大学中文系博士生，北京师范大学珠海分校文学院讲师，主要从事唐宋文学及中国古代文体学研究。

国家社会科学基金重大项目《中国古代文体学发展史》（批准号：10&ZD102）。