《窦娥冤》中的窦娥形象分析——兼谈中国古代女性悲剧命运之根源

2015-10-26 18:12张红娇保定职业技术学院
安徽文学·下半月 2015年1期
关键词:张驴儿守节贞节

张红娇保定职业技术学院

《窦娥冤》中的窦娥形象分析
——兼谈中国古代女性悲剧命运之根源

张红娇
保定职业技术学院

摘要:本文通过解析《窦娥冤》中的窦娥形象,并阐述其悲剧命运,指出中国古代女性的悲剧命运主要根源于两方面:一方面是社会的黑暗,一方面是封建伦理纲常尤其是守节与守孝对女性的荼毒。

关键词:窦娥中国古代女性悲剧命运

翻开人类文明史,从父系氏族社会开始直到今天,整个人类文明史很大程度上就是一部男性的发展史。长时间以来女性“历史性”“社会性”的失落,淹没在以男权为中心的社会洪流中,尤其是东方女性,在封建社会中,自给自足的经济基础和儒释道合流的意识形态因素作用下,无数美丽、善良、柔顺的女子付出生命,形成一个又一个千古流传的悲剧故事。本文借《窦娥冤》,窥一斑而见全豹,剖析中国古代女性悲剧命运的主要根源。

《窦娥冤》元代关汉卿作,讲述窦娥被无赖诬陷,又被官府错判斩刑的冤屈故事。窦娥三岁丧母,七岁被父抵债做童养媳,长大新婚不久变为寡妇,如此不堪的命运已然使得窦娥不幸了。然而,她的最大的不幸还在后头。当张驴儿见到指若葱根,唇若朱丹,耳垂明月铛,动若弱柳扶风,静似鲜花照水,美貌绝伦的窦娥时,淫心顿起,利用各种无耻手段妄图霸占她,窦娥宁死不从,接着又遇到贪官桃杌,压倒窦娥最后的一根救命稻草,最终她血溅白练。故事中的窦娥善良、温顺、守礼节、懂孝道、明事理,就是这样一个女性楷模,却遭受人世间的诸多不幸,直至被吞噬。究其原因有两点:一是当时社会的黑暗,一是封建伦理纲常的束缚。

第一,社会的黑暗为女性悲剧命运的形成提供大的环境,《窦娥冤》中故事发生的背景亦同,流氓无赖无处不在,贪官污吏到处横行,张驴儿、桃杌是其代表。

中国古代百姓把直接管理他们的官吏称之为“父母官”“青天老爷”,“父母者,至亲至爱也”,“拨云雾而睹青天”。可是“父母官”“青天老爷”除了榨取百姓血汗,用百姓的血汗铺平其升官的道路外,有多少官吏能够真正爱民如子?窦娥被桃杌的无情棍棒打得皮开肉绽、死去活来,“【感皇恩】呀!是谁人唱叫扬疾,不由我不魄散魂飞。恰消停,才苏醒,又昏迷。捱千般打拷,万种凌逼,一杖下,一道血,一层皮。【采茶歌】打得我肉都飞,血淋漓,腹中冤枉有谁知!则我这小妇人毒药来从何处也?天哪!怎么的覆盆不照太阳晖!”现实社会中,桃杌们要比张驴儿们坏上“一千倍”“一万倍”,他们把百姓申冤的唯一一扇窗关死了。对于处于社会最底层的女性们而言,遇到张驴儿已是不幸,如果再遇上桃杌就会更加不幸了,而这些窦娥不幸全都赶上了,那她的命运就可想而知了。

在古代,流氓无赖、贪官污吏的存在,织成一张黑色大网,无数善良、柔顺的毫无地位的女性在黑网中挣扎、呻吟,最终被无情地淹没。《铡美案》中的秦香莲被夫抛弃,状告当朝驸马爷陈世美,无人敢替其申冤,差点被陈世美杀人灭口,幸亏她遇到了包青天,沉冤昭雪,否则又是一桩千古冤案。秦香莲是幸运的,可是世间又有多少女子有这份幸运呢?

第二,封建伦理纲常束缚禁锢女性,窦娥深受其害。

从汉至唐至宋再至元,封建伦理纲常对女性的束缚愈来愈紧,尤其是对女子贞节的禁锢。鲁迅先生在《我之节烈观》一文中提到:“古代社会,女子多当做男人的物品,或杀或吃,都无不可;男人死后,和他喜欢的宝贝、日用的兵器一同殉葬,更无不可。后来,殉葬的风气渐渐改了,守节便也渐渐发生。”贞节到元代成了评价女子的重要标准,元代对女子贞节的要求比前朝有过之而无不及。在《礼记》《孟子》中都有“男女授受不亲”的说法。这种古时的贞节在元代尤为重视,夫死守节这种观念已经深为女性所推崇,已成为下意识的一种俗规了。

窦娥出身于书香门第之家,接受了儒家的教育和思想,其父窦天章把“三从四德”当做教条来约束窦娥,并且把窦家“五世无再婚之女”当做美德来教育窦娥,从小窦娥都受到这些理念的影响,所以她把“好马不备双鞍,烈女不嫁贰夫”“饿死事小,失节事大”当做信条来遵守,把孟姜女哭长城、贞妇化为望夫石、浣纱女投江水这些贞烈女的典故作为模范来崇拜。窦娥丈夫死后,她没有别的心思,一心“将这婆侍养”,“将这服孝守”,做一个“言词须应口”的孝顺好儿媳。“寡妇门前是非多”,窦娥的美貌引来他人的垂涎。面对无赖张驴儿,她断然拒绝,一身正气,像一位凛然不可侵犯的女神,所以就连“美妇人见过万千”的张驴儿对她也是毫无办法,这都是受到封建伦理纲常的影响,使得弱女子很有“力”。当婆婆不得不向恶势力屈服答应再嫁时,窦娥义正词严,说婆婆一大把年纪,再嫁有辱自己的贞节,“枉教人笑破口”,并且还表达了对婆婆的强烈不满,说“你岂不知羞”,“可悲,可耻,妇人家直恁的无仁义”。窦娥认为再嫁是女子的奇耻大辱,进而“劝普天下前婚后嫁的婆娘们”都要吸取她们的教训,这无疑不是对封建伦理纲常的宣传和对他人的说教,也充分展现了封建礼教对窦娥的毒害。

为了贞节窦娥拒绝张驴儿以至于招来祸事,为了对婆婆的尽孝窦娥屈打成招被判斩刑:“住住住,休打我婆婆。情愿我招了罢。是我药死公公来”,“我若是不死啊,如何救得了你?”蝼蚁尚且偷生,况乎人哉?但是为了年迈的婆婆不受刑狱之苦,窦娥付出自己的青春年华,壮哉!悲哉!“百善孝为先”这一中华民族齐家治国的第一美德在窦娥身上得到闪光,也正是这“孝”断送了窦娥的年轻生命。

守节招来祸事,守孝失去生命。封建伦理的贞节、守孝深入窦娥的骨髓,也造就了她的悲剧命运。

与之相同,中国古代女子的悲剧大都是源自封建礼教。

《孔雀东南飞》里的刘兰芝与焦仲卿的合理恩爱婚姻,被封建礼教“不孝有三,无后为大”所吞噬进而演绎了一幕大悲剧,一个投水,一个上吊自杀,夫妻双双以身殉情。

宋代文人陆游与唐婉的爱情悲剧也源自“孝”,唐婉进门几年无所出,陆游被母逼迫休妻另娶。陆游悔也,写下《钗头凤》,当唐婉见了陆游的《钗头凤》后提笔写下了《钗头凤·世情薄》一词:“世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落。晓风干,泪痕残,欲笺心事,独倚斜栏。难!难!难!人成各,今非昨,病魂常似秋千索。角声寒,夜阑珊,怕人寻问,咽泪装欢。瞒!瞒!瞒!”词中流露的痛苦是大多数当时女子的痛苦,并不仅仅是唐婉一人的写照。

孝,这座大山拆散了无数鸳鸯,造成了无数女子的悲剧。

明《列女传》中的诸多女性们,或年纪轻轻为节而死,或为节终身不再嫁。

如金华方氏,她丈夫袁坚嗜酒败家,死后葬于城北濠上。方氏贫困无所依,就在丈夫的墓穴边放一口棺材,睡在里面,渴了出来到壕沟里喝点水,不久便死在棺材里。

如烈妇蔡松阳,嫁给叶三为妻,叶三贫寒,砍柴为业。蔡氏小心敬事。叶三久病,她更是纺织换药,悉心照料。叶三临死前,拉着她的手说:“趁我还活着时,你改嫁,不是少受三年苦吗?”蔡氏听了,梳洗换衣,袖里藏刀,上前对丈夫说:“我先嫁了。”说完自刎而死,叶三大吃一惊,也死了。

守节已成为妇女的迷信与教条,守节要守得苦,尽节要尽得烈,“妇道唯节是尚”。政府部门也对守节者进行表彰,洪武元年,明太祖曾下过一个诏令:“民间寡妇,三十以前夫亡守制,五十以后不改节者,旌表门闾,除免本家差役。”(明《会典》)寡妇守节,不但本身可以记其事迹,赐予祠祀、树坊表,表彰节妇烈妇,而且可以免除本家的差役,哪个女子能不守节,哪个本家能不劝导寡妇守节?

社会的黑暗、封建礼教的束缚,两座大山压在女性身上,使得这些弱女子无力挣脱,饱受折磨,或伤或死,留给后世一个又一个悲剧故事,警醒后人尤其是女性。

参考文献

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[2]苏者聪.宋代女性文学[M].武汉:武汉大学出版社, 1997.

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[5]马海莲,王晓钟,刘静静.窦娥的悲剧形象分析[J].剑南文学·经典教苑,2010(10).

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