武乡县南神山庙会音乐活动调查与思考

杨丽琴

（晋中学院 音乐学院，山西 晋中 030600）

武乡县南神山庙会音乐活动调查与思考

杨丽琴

（晋中学院 音乐学院，山西 晋中 030600）

本文以武乡县南神山古庙会及音乐活动情况为调查对象，对南神山古庙会组织管理与庙会乐班活动情况进行了记录、描述与分析，探讨了当代庙会文化的变迁、音乐表演与庙会的共生关系以及民间艺人赶赴庙会的精神需求。

南神山；庙会组织；庙会音乐

南神山位于武乡县城东，以山水清幽、林壑静美、风景秀丽而著称。据清康熙三十一年《武乡县志》载，天竺帛氏佛图澄，于西晋永嘉四年（公元310年）经洛阳来武乡南神山茅棚修行，并修建普济寺，后经唐、宋、元历代修葺，明清时已颇具规模，抗战前南神山内有普济寺、水陆殿、南神庙、城隍庙、海龙王庙、送子观音庙、千手千眼观音庙、真武庙、关帝庙等院，外有“龙爪蟠槐”、“松风拂云”、“碧池澄金”、“佛座悬空”等景，是当时气势恢宏的佛教、道教胜地。抗日战争期间被日军烧毁，只剩下断井残垣和大量碑文石刻。2009年在旧址中重建了部分庙宇，目前南神山内有大雄宝殿、天王殿、珈蓝殿、观音殿、祖师殿与奶奶庙三院。据当地老人回忆，过去南神山香火很旺，即便在文革期间当地人也会在庙会当天偷偷进山里烧香。2013—2014，笔者连续两年参加了南神山庙会，并观察了庙会音乐活动情况，2015年农历三月二十二至三月二十五，笔者通过观察、访谈与问卷调查等方法对南神山庙会音乐活动作了初步的调查与研究。

一、南神山古庙会组织管理

南神山庙会每年农历三月二十四举行，是为南山神爷诞辰而举办的祭典，从三月二十三晚上十二点至三月二十四晚十二点焚香烧表祭祀神灵。

南神山庙会主要由普济寺大法师与当地政府共同组织管理，此次庙会的总指挥依然由普济寺大和尚释妙生担任总指挥，僧人释义国、释妙珠担任副总指挥。庙会前三天，总指挥释妙生、副总指挥释义国、释妙珠以及武乡县宗教管理局领导，南神山所在地上司乡政府、韩庄村村委会商讨庙会宗旨、庙会相关程序与内容，筹划具体事务，明确工作小组，委派小组长，分配小组成员。本次庙会分为九个工作小组，分别是：法务组、布施组、后勤组、护殿组、治安消防组、机动组与运输组。法务组组长由和尚释义国担任，主要负责普佛、供斋、布施等一切法务；布施组组长是俗家弟子魏守良，主要负责收受香客布施的钱财与物品，发放佛家护身物品；后勤组组长由俗家弟子冯建国担任，负责厨房斋饭与其它杂务；韩庄村村支书武建国担任护殿组组长，护殿组除看护各殿神像、维持香客烧香的秩序外，还负责回收各殿贡品；治安消防组由上司乡派出所负责，各院治安、卫生及市场秩序等由韩庄、马庄村村民负责，南神山山门吊桥、河滩停车、安全防火、交通运输由南垴村负责；剧团接待、搭台工作由韩庄村村民张凤田负责；还有机动组与运输组。除了三位指挥、八位组长外，普济寺的居士三十余位，还有附近各村三十余自愿帮忙的村民，他们完全是出于宗教信仰义务帮忙，除了庙会当天在寺内吃斋饭外，没有其他任何报酬。

可以确定，从庙会负责人和参与者的构成，到庙会组织管理的系统化、规范化、有序化，南神山庙会的组织管理是由佛门、政府、信众三者之间共同构筑的稳态体系。

二、南神山庙会乐班活动情况

南神山庙会的音乐活动有两类：分别是庙门外的政府和庙会共同出资聘请的上党落子或上党梆子剧团、奶奶庙内民间艺人自己组建的班社。2015年庙会聘请的戏曲剧团是“屯留县上党落子剧团”，唱戏时间由往年的三天三夜增加至五天五夜，费用由韩庄村委会和寺庙共同承担；民间班社由李跃山乐班、李向堂乐班、刘成庆乐班与说书人武立峰负责。由于精力与时间等问题限制，本文仅对武乡县本地的民间乐班与民间艺人作了初步调查。

2015年武乡县南神山庙会乐班基本情况

（一）李跃山与李向堂乐班演出情况

李向堂乐班与李跃山乐班的民间艺人于三月二十三晚上十点左右达到奶奶庙，最先到达庙内的李跃山乐班抢占了奶奶庙院内的东南角的有利地形，而后到的李向堂乐班只能到西南角，摆好乐器后两家班社拉开阵势，似乎要一比高下以吸引香客。这两个临时搭伙的班社成员全部在家务农，学艺大多靠自学，男艺人负责乐队伴奏，女艺人则负责唱秧歌及流行歌曲，两个乐班的演唱、演奏水平及技艺普通。此时，庙内香客稀稀疏疏，两个乐班为了招揽香客，都极尽所能用夸张的身体语言与面部表情演奏着自己的乐器，歌手们也拼命嘶喊着嗓子使用武乡秧歌曲调演唱着经文与流行歌曲，李跃山乐班年近60岁的苗小女还拿着道具扭起了秧歌。由于奶奶庙院内空间有限，两个乐班又都使用简陋的音响设备，嘈杂的声音使得大多香客上完香后匆忙离开。晚上十一点半许，为了抢十二点的头香，香客越来越多，此时领队李跃山与李向堂似乎达成了一定的默契，对方开唱，自己绝不对阵，香客的增加与两个乐班的妥协让步，使得乐班收入渐渐好转，香客给的酬劳有五六元到几十元不等，乐班通常根据香客的要求唱相应的音乐给神灵听。

两个乐班演唱一直持续到中午十二点，早晨六点寺庙给乐班提供了免费的斋饭，截至三月二十四上午十二点，李跃山乐班收入近三百元，而李向堂乐班收入则达到五百余元。笔者问李跃山乐班的女演员苗小女对收入是否满意，苗小女说：“俺们赶庙会一来图个红火热闹，二来就是没人给俺出钱，俺们也要唱了，唱秧歌给观音菩萨还有老奶奶家听，你看俺这么大年纪身体健康，儿孙平安，这都是俺平时跑庙会积的德。”［1］

（二）武立峰演出情况

武立峰是武乡县城曹村人，今年35岁，跑庙会、唱琴书是他经济收入的主要来源。武立峰13岁开始学唱武乡琴书，年轻时嗓音条件不错，弹土制月琴又是一把好手，但因为家贫，至今未婚。今年笔者在观音殿见到他，煞是惊讶，因他一副颓废败落模样，嗓音也大不如前，沙哑疲惫。晚上十二点，观音殿内人群拥挤，他兀自站在殿内的角落里自编底本唱着琴书，不关心是否有香客愿出钱请他给神灵说书，他自顾自地唱道：“老奶奶，高坛坐，你给咱稍微显显灵，要让我明年成了婚，好处许下三天工，为甚十三岁说书唱道情，一直被女人们欺骗，至今还是个光棍棍。诸位神灵高坛坐，小人在此敬神灵，虽然说不成个龙华会，也是咱小人一片心。阎王爷给了一张皮，留在世上活受自。不如早死早转生，下辈子转成习近平。为甚么、为甚这辈子，让我嘣了个破月琴，讨吃要饭上了门，人来世上不平衡，为甚现在活得不如人，人人见了要小看，因为他后生拉不成，没有老婆是光棍。老奶奶家显显灵，明年让我成个婚。落了丝弦住了音，就在这里敬神灵。”［2］我问他为何不张罗着给香客唱道情，他说谁愿意让唱就唱，不愿意让唱俺也不强求，又问他今年为何如此模样，他说一年跑庙会唱琴书挣的钱，为娶媳妇被骗得血本无归……说话间武立峰满是凄凉，他说只有不停地跑庙会、给神灵唱琴书，身体才舒服，诸事才顺利，只要周边有庙会，他一定去给神灵说书。三月二十四上午，菩萨殿的香客越来越多，香客大多是为即将高考的儿女来烧香拜佛，请武立峰唱琴书的人也越来越多，武立峰先问香客姓名、家庭住址、以及请愿内容，然后即兴编唱词，香客所给金额从五元到二十元、五十元不等。

（三）成庆乐班演出情况及武乡县城段某“求子还愿”［3］个案

段村“成庆乐班”三月二十四上午八点半到达奶奶庙，成庆乐班人员构成、年龄结构、乐器规模、音响设备都对李跃山与李向堂的乐队产生了威慑。成庆乐班的领队是刘成庆，这个乐班在县城附近小有名气，乐班成员大多从小跟师傅学艺，其中几位戏曲演员是原武乡县光明剧团的正式演员。成庆乐班到庙会演出收入分为两部分，寺庙为其支付上午十点、中午十二点的吹奏费用，另一部分收入是由香客请乐班为神灵演奏得来的。其唱奏内容根据香客需求而定，如果香客没有要求，乐班基本根据香客支付钱财多少决定演奏内容。香客支付五十元以上，乐班就会把最拿手的绝活拿出来。成庆乐班一开场，就演奏了刘成庆最拿手的一段上党落子，刘成庆一人操三件乐器，其精彩的技艺博得了阵阵喝彩，戏曲吹腔模仿得栩栩如生。成庆乐班的女演员刘爱萍演唱了上党梆子《穆桂英挂帅》唱段，一段唱腔结束后，香客纷纷掏钱请刘成庆给神灵演奏。下午两点前，刘成庆乐班的演出未曾中断，共收入一千伍百元。期间有两家还愿请唱的，刘成庆分别收到五百与三百元。现将上午九点段某还愿过程记录如下：

武乡县丰州镇段村段某求子还愿个案：

调查时间：9：00——10：00

恭请乐班目的：生子后向菩萨还愿

还愿人：武乡县丰州镇段村段某

支付金额：五百元

段某及其妻子于去年三月二十四在南神山奶奶庙请愿，今年农历二月十四生下一对双胞胎男孩。上午九点，段某及其家人来南神山奶奶庙还愿，段某母亲先到庙外摊贩处买了一张红纸和一块红布，然后到寺庙正殿院内拿毛笔在红纸上从右至左写满了竖体字，共写了3份，段某母亲将其中一份送给成庆乐班，要求成庆乐班于上午9:30准时演唱其所写内容，现将演唱内容摘录如下：

“高山上点灯山下明，俺山高路远来送香灯。门神老爷传进令，佛坐莲台笑面迎。俺双膝跪在地溜平，谢广大无边救苦救难奶奶家为家送孩童。今天俺把愿来还，求奶奶家保佑俺子孙永世太平。”

上午9:30，段某母亲双膝跪在奶奶庙院外墙根处，将事先准备好的中式女外套、一对小脚绣花鞋点火烧掉，口中念念有词道：“送子观音真显灵，给俺家送来一对男婴。俺今天跪在奶奶庙前，给你老人家送衣裳。俺段家从此续了根，保佑俺孙孙健康平安成人。”段某也于9:30分准时在奶奶庙外空场地放鞭炮以示感谢。奶奶庙内锣鼓喧天，唢呐扬声，一阵曲牌《小开门》吹打后，成庆乐班的女演员武先梅用武乡民歌开花调曲调配以段式母亲红纸上所写内容，一共重复唱了三次，随后成庆乐班吹打八音会，演唱了上党落子《赵二舍登基》唱段。

上午10:00还愿仪式结束，段某母亲对成庆乐班的表现非常满意，还愿仪式结束后，段某又给成庆乐班一条软云烟，段某母亲说奶奶家喜欢红火，明年照旧请成庆乐班吹打。成庆乐班成员对此次酬劳非常满意，领队刘成庆当场将烟分发给各成员。

三、南神山庙会音乐活动的思考

（一）变迁——现代乡土社会中的庙会文化

庙会是传统乡土社会民俗活动的重要组成部分，随着人口流动的加快，经济结构的改变，思想观念的更新，传统的乡土社会逐渐迈向现代社会，庙会文化随乡土社会的变迁在组织管理、庙会内容、香客构成等方面发生了相应的变化。

1.庙会中香客构成：当地及周边知识分子、白领也成为香客主力军。传统社会参与庙会活动的人员大多是当地或周边的农民老百姓，现代社会交通工具以及社会阶层的变化，使得庙会吸引了路程较远的、社会阶层更丰富的香客。南神山庙会当天，除了附近县城的市民外，太原、长治等地的香客也驱车赶来烧香拜佛，其中不乏上班族白领与其他企事业单位的工薪阶层。上述还愿个案中，段某就是武乡县县城某单位的公务员，大学本科学历，其母亲也是某事业单位的退休人员。

2.庙会音乐活动内容：现代商品物资是庙会的重要组成部分。这点可从乐班乐器及演奏内容窥见一斑，李跃山与李向堂乐班都有现代音响器材，刘成庆乐班音响设备更是颇具规模，乐器配置使用了现代乐器电子琴。演唱内容除传统的戏曲、秧歌、琴书外，流行歌曲也是乐班必唱的，刘成庆乐班就演唱了目前最火的流行歌曲《小苹果》。

3.庙会组织管理：政府逐渐成为庙会的组织管理方。传统庙会文化大多由寺院或百姓民众自发组织管理，唱戏费用也都是由百姓出资。而现代庙会组织管理中，人民政府也成为组织管理方。在南神山庙会的出资、筹划、准备、活动过程中，上司乡政府相关职能部门与韩庄村及相邻各村村委都起着重要的作用。

（二）音乐戏曲表演——庙会生态系统的重要环节

庙会文化是“以寺庙为最初依托，以宗教活动为最初动因，以集市活动为表现形式，融艺术、游乐、经贸等活动为一体的社会文化现象。”［4］庙会文化生态系统是数千年来文化积淀的结果，音乐艺术表演成为庙会文化的组成部分，不仅在于其特有的功能，还在于民间音乐与民间艺人适者生存的顽强生命力。音乐艺术活动为寺庙吸引了更多的香客，增加了寺庙的香火；也通过音乐艺术特有的方式为香客带来精神的娱乐与信仰的沟通。戏曲与音乐唱奏为游客提供了精神的娱乐与满足，香客到寺庙烧香拜佛时借助于音乐实现自己的诉求；寺庙则为戏班剧团、艺人提供了演出场所与经济收入，地方戏曲与民间艺人在庙会的文化空间里得到了生存与发展。正如张振涛先生文中所言：“它们又相互依存，谁也离不开谁。庙离开了戏，就没人来朝拜；戏离开了庙，就缺了主心骨。正因为有了庙宇，才有了对面的戏台，如果没有寺院，戏台就不存在。戏台为庙宇而搭台唱戏，庙宇因有戏台而香火旺盛。”［5］

（三）信仰与寄托——乐班艺人的精神归依

在对乐班人员进行调查的过程中，笔者发现大多数乐班成员都有着对神灵的信仰与寄托，尤其是女艺人。南神山庙会三个乐班六位女性艺人家中都供奉着观音菩萨、财神爷等佛像，每逢月初一、十五，这些女艺人都会在家烧香拜佛，周边庙会更是她们必去的。李跃山乐班的女艺人苗小女、王香兰称自己跑庙会不是为了赚钱，主要是为了给神灵唱跳以保佑其家人平安健康。其它班社成员亦称，挣钱多少不会影响他们跑庙会的精神，特别是由李跃山与李向堂二人组建的乐班，他们均认为自己跑庙会不是为了维持生计，而是爱红火热闹，来寺庙能见到熟络的朋友，烧香拜佛也能有个心灵寄托。刘成庆乐班的武先梅亦称：“庙会演唱收入给多给少无所谓，即便不挣钱咱也要唱，给众菩萨演出与烧香磕头一样，是向众菩萨表示咱的一片诚心嘞。”［6］曹村说书艺人武立峰三月二十四凌晨一点找到普济寺释妙生大和尚，咨询出家事宜，笔者私下问他为何要出家，武立峰称自己一年四季都在跑庙会，近处在武乡、襄垣、沁县、榆社、左权等地，远处去河北涉县，只有在庙里给诸位神灵说书，心里才会舒畅安定。文章第二部分笔者记录了武立峰在观音殿所唱的内容，他向释妙生询问出家应是为了逃避现世的苦难，寻找精神的寄托。

民间艺人同大部分中国农民一样，其信仰与寄托并没有明确的所指，他们将对美好生活的渴望、对苦难的脱离，寄望于神灵，寻找心灵的寄托与归依，寻找平凡生活中的希望。

四、结语

岁月不曾剥蚀掉文化的记忆，庙会文化一如往昔般在老百姓生活中占据着重要地位。这记忆是文化血液的流淌，是父辈祖先不断重复的行为选择。庙会中、神殿前一幅幅年轻、虔诚的面孔，他们融入的、继承的正是乡土文化的精神，庙会中展演着的、地方音乐艺术唤起的，正是我们集体的文化记忆。庙会文化与民间音乐艺术，一直以其包容性与生命力经历着社会文化的变革。

注释：

［1］2015年农历三月二十四上午9：00李跃山乐班访谈录音整理。

［2］2015年农历三月二十三晚12：20武立峰说唱武乡琴书录音整理。

［3］求子还愿是传统庙会的活动之一，庙会期间，妇女们都会争相到奶奶庙里抢娃娃，如果请愿应验生了孩子，绝大多数香客都会来还愿，本案例中武乡县段某就是求子还愿中的一位。

［4］高占祥.论庙会文化［M］.北京：文化艺术出版社，1992.1-2.

［5］张振涛.声漫山门——晋北庙会中的音乐级序［J］.中国音乐学，2008，（2）∶27.

［6］2015年农历三月二十四上午刘成庆乐班访谈录音整理。

杨丽琴，女，晋中学院音乐学院，硕士，研究方向：中国音乐史、中国传统音乐。

J617.5

A

1007-0125（2015）07-0057-03