浅谈《千只鹤》文子形象的伦常价值



浅谈《千只鹤》文子形象的伦常价值

程樱

河南能源化工集团永城职业学院 476600

[摘要]川端康成在《千只鹤》中探究了伦常的问题。伦常对于人们而言无疑是很重要的，没有伦常的人类社会是不可想象的。不讲人伦常规范的人大都给人不正派的印象；讲人的伦常的人大多给人的印象是正派的人，好的人，好人。好人、好的人的幸福的生活的一个重要支撑是其伦常价值。本文运用分析、归纳、推理等研究方法从伦常角度对于文子形象进行研究，指出文子形象的伦常价值，探究讲伦常对人的幸福生活的重要作用。

[关键词]文子；情欲；伦常规范

对川端康成在《千只鹤》[1]这部作品中描写的文子这一形象，结合本文的论述，就先行研究成果而言，主要有两大类。一类如吕颖的观点，认为文子留给菊治的是绝对存在，文子是个人精。她试着占有菊治的身心，在不可能与菊治结合的条件下，以自己的方式占有了菊治的全部精神世界。[2]另一类如王川认为的，说文子以自己的纯洁对菊治实现了救赎，文子的影子是雪子，雪子是文子的精神的幻化。文子与雪子结合把爱的幻想曲演奏到了极致，安置了川端康成漂泊无依的灵魂，也使其孤儿根性得到缓解。[3]这两大类显示了安置、救赎的文子的价值，但本文认为不论救赎、还是安置，其之所以能够起到救赎、安置的核心的一个要素是伦常[4]，伦常才触及文子形象的深层内涵。[5]

一、太田夫人的违反伦常令文子不理解

本文讲的伦常[4]是指正常的伦理规范。文子的母亲太田夫人继与茶道师傅三谷的违反伦常规范的婚外情之后，又与三谷的儿子菊治发生了违反伦常规范的事，这令作为太田夫人女儿的文子内心很矛盾。太田夫人为什么这么做呢。作品讲，太田夫人甚至令人以为她是人类以前的或是人类最后的女子。这容易让人这样感受，即太田夫人这样做是情欲[6]——本文所说的情欲是相对于伦常规范而言的——的驱使；但人类社会是讲伦常规范的，不讲伦常规范，只讲纯粹的情欲可能只存在于人类之前，不存在于称之为人类的世界；而人类最后的女子则让人意识到不讲伦常规范，只讲情欲的女子是很少的，也就是说大部分女子是讲伦常规范的，如果不讲伦常规范的话，就可能不叫人类社会了，人类社会就到头了，就是人类社会最后的女子。还有一层意思是在与伦理规范战斗的过程中，太田夫人战斗到了最后还在战斗着。这说明不能以伦常规范下的寻常标准来理解太田夫人。太田夫人去世后，菊治觉得她是女人中的最高品。他觉得自己才开始爱上她，并总是被这种心情困扰着。但作为一个女人的这样的母亲令当时的文子无法理解。[5]

二、文子对太田夫人死的思考

文子希望太田夫人的死不是给太田夫人留下沉重的负担，即太田夫人的死是因为死而没有沉重负担的死，不是阴暗的、不纯的死。文子觉得太田夫人不论受到多大的误解，死也不成为她辩解的理由这句话表明，太田夫人的死是不是因为误解而死的。可是谁误解太田夫人了呢。从伦常规范角度看，太田夫人这么做是深重的罪孽。可太田夫人这么做如果其认为不赞同这种说法的话，她就会认为这是误解。如果因为这误解而死，那她的死就成了辩解的理由。文子接着讲死是拒绝一切理解的，谁都无从原谅她。说明死了，就不能开口辩解了，不能辩解，别人就没有理由原谅她。所以太田夫人不是因为想求得别人的原谅而死的。就是太田夫人是不在乎别人原谅不原谅的。文子认为太田夫人太糟糕了，她与三谷、菊治父子两个的事并不都是其性格问题。但文子又说，太田夫人去世后第二天她就觉得她美了，又说这不是她的想象，而可能是太田夫人自己真的变美了。文子认为也许太田夫人是忍受不了自己的丑恶——指违反伦常规范——才死的，再加上她的苦闷——就是她对菊治的爱情，导致她受不了。于是，她自杀了。这些对于太田夫人的死的感受实际上暴露了文子的对于死的思考。但吕颖认为太田夫人的死是在“外界压力、道德谴责和本能冲动三种焦虑感的勒索之下”[2]而形成的，并认为文子这样是有心机的，就是劝服自己与菊治走出太田夫人的影子。[2]

三、受情欲驱动的文子

从太田夫人的叙述中，文子对三谷与太田的婚外情的态度后来才发生变化，可能是因为在战火的岁月里，对母亲的爱导致这样的变化。在太田夫人与菊治有了违反伦常规范的事后，太田小姐阻止太田夫人赴菊治约，并再三请求菊治原谅太田夫人，并请他不要再给她打电话。从太田小姐一开始不愿见菊治，到搬家不打算告诉菊治，后又写信给菊治来看，太田小姐的内心是矛盾的。但在与菊治交往的过程中，她没有反抗菊治则说明了她也在与情欲的战斗中败下阵来。但吕颖认为她的不反抗是试探占有菊治的身心。[2]但不能否认的是她即便有理智，不反抗本身说明那也是情欲的理智。因为她不反抗的对象是菊治。菊治是与她母亲有非正常感情的一个男人。从这个角度讲，她的不反抗就是一种违反伦常的表现。

四、文子的消失

文末，文子消失了。菊治认为文子死了。如若她像菊治所说选择了死，按她的对于死的看法，她的死是拒绝一切理解的，不是因为误解而死的，不是阴暗的、不纯的死，是没有沉重负担的死，是因为死而变美的，这里的美是指与死之前的违反伦理道德规范的丑恶相对而言的。就是说文子的死洗刷了与菊治有染这样的违反伦常规范的丑恶。从这个意义上讲，她通过死这样的战斗洗刷了违反伦常规范的这样的丑。这点，文子与太田夫人不一样，太田夫人的死可能还有一层以为死后可能与三谷相会的情欲的意思。而文子则是通过这样的战斗洗刷违反伦常规范的丑。如若不是如菊治所说选择了死。那她的消失就可以理解为她下决心断了与菊治的情欲联系。就是说她最终战胜了情欲。所以，文子最后给大家传递的信息是她是一位战胜情欲的女性。[5]

如若把千只鹤理解为纯粹的洁净的吸引人的情欲的象征的话。那么这部作品其实就是通过文子母亲落入情欲的陷阱与最终自杀，文子的消失在告诉人们，情欲即便如千只鹤般迷人，如若不受伦常规范的话，那它就不是属于人类社会的，是属于另一个世界的，是终究要飞走的。[3]人们要是强要它属于人类社会，那它将会给人们带来不幸福。而文子战胜了情欲，并警醒大家不要违反伦常，否则，会不幸福，甚至会短命，如再联想到日本军国主义的失败，就更令人深思。所以，文子的形象在一定程度上反映出了重视伦常对好好幸福生活是多么重要，从而就彰显了伦常的价值。[1][2][3][4][5][6]

参考文献

[1]川端康成.《千只鹤》[O].http://www.kanunu8.com/book3/7558/.

[2]吕颖.飞翔的千只鹤——川端康成《千只鹤》情爱心理探微[J].朔方,2000,4.

[3]王川.川端康成小说《千只鹤》的创作技巧[J].郑州航空工业管理学院学报(社会科学版),2009,28(3):41-43.

[4]好搜百科.伦理[O].http://baike.haosou.com/doc/5381313-5617633. html.

[5]百度百科.千只鹤[O].http://baike.baidu.com/link?url=MIQg0FYZZ7ah6w RcvEva0vFMl

[6]Lq6E1CC7bItVUPWdDgvZ5IRt4g8qnyR5h OW1FZMh4Hq6_ YxeYiB2VGFqQflRq.

程樱：单位名称：永城职业学院学位：硕士.研究方向：日本近现代文学。

2015年商丘市社科规划立项课题——商丘好人精神研究（项目编号：SKG2015175）

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