杭州的几处古寺庙管窥

文 波

（杭州市房产档案馆 浙江 杭州 310001）

“天下名山僧占多”，杭州曾因其秀美湖山成为佛教的集聚地，吸引众多佛教子弟和信徒在此建寺立庙，遂成“东南佛国”。追溯历史，东晋时，佛教开始传入杭州。南朝时，门阀士族大力提倡佛教，唐代诗人杜牧有诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”南朝梁、陈在杭州地先后设置临江郡、钱塘郡，杭州的寺庙在这一时期得到较大的发展。五代吴越国时，杭州的佛教发展到鼎盛，始有“东南佛国”之称谓。东晋以来，随着朝代的不断更替，杭州的寺庙在历史的长河中不断经历着兴衰存灭的命运。时至今日，除了极少部分延存下来，其中绝大部分早已不复存在或仅存一点遗迹。“一花一世界，一叶一菩提”，每一处寺庙都承载着一段历史，对寺庙兴亡的探究就是对寺庙历史的阅读。为此，围绕杭州古寺庙，笔者查阅了杭州市房产档案馆馆藏的历史房地产档案，并参考了志书和其他一些相关材料,偶有收获。受篇幅所限，在此只能择取其中两处古寺庙简述，供大家参阅，浅尝辄止，算是管中窥豹。

护国仁王寺

护国仁王寺，又称护国仁王禅寺或护国寺，始建于南宋，位于今黄龙洞一带。据《咸淳临安志》载：“护国仁王禅寺在扫帚坞，初慧开禅师休粮禅定于隆兴黄龙峰顶，自是所至祷雨辄应。孟少保珙为捐金买地建寺。淳佑五年，赐额。七年，京师亢旱，有旨宣入选德殿演说，雨随至。既还山，又遣内侍问何时霑足。开对以‘寂然不动，感而遂通’。是夕雨如倾。上大悦，赐号佛眼禅师，锡赉甚渥。寺后有龙洞，澄深不可测。八年，郑丞相清之躬祷而雨，赐护国龙祠额。未几，锡封侯，曰‘灵济’。宝佑六年，拨赐平江官田三千亩。”明《西湖游览志》:“元至正末毁。洪武初，僧祖吉重建。”清《钱塘县志》:“嘉靖间，僧明贵重修。”《西湖新志补遗》：“清咸丰间毁。同治间，僧成方募建，至光绪七年始告成云。”

护国仁王寺规模较大，根据杭州市房产档案馆馆藏地籍2都1图4733号等房地产档案记载，民国时，护国仁王寺宅地面积有16.28亩之多，上建中式二层楼屋和平房各10多间；此外，还有田地、杂地等60多亩。抗战胜利后，护国仁王寺曾被省立杭州蚕丝职校暂用为临时校舍。当时，寺前有一块预备建筑国民体育场的荒地，曾经军队开辟成操场，后来就被省立杭州蚕丝职校利用作为学生的体育场所。

1954年起，为了筹建浙江省艺术学校，护国仁王寺被浙江省文化事业管理局陆续征用拆除。后因经费不够，大雄宝殿得以幸存。护国仁王寺最后一任住持释常明曾描述过护国仁王寺最后的模样：从曙光路南侧的大门进去，路过放生池，依次为天王殿、大雄宝殿、法堂，两侧是厢房，法堂与厢房均为两层楼，房廊相连，雨天来往行走亦淋不到雨。他还记得寺庙是坐北朝南，横宽12.50米，纵长13.50米，距离寺庙5米处有口古井。1955至1957年，护国仁寺旧地成为文化干部培训班（后改名为浙江省文化艺术干部学校），大殿成为训练班的食堂。1958年，文艺干校变身为五年制的浙江省戏曲学校(后曾多次更名，今称浙江艺术职业学院)，此时的大殿成了十二三岁孩子的盥洗室。上世纪八十年代，大殿先后改成美术教室和图书馆。1985年，大殿被重修。很多名人从这里毕业，比如茅威涛、陈辉玲、陶慧敏、何赛飞、王滨梅、周迅、董卿等。2002年，大殿与艺校被拆成一片废墟。不久，浙江省老年大学从这片废墟上崭新立起。2005年，杭州几条主干道综合整治中有一个“重拾历史碎片”的项目，在改造道路的同时，把沿线的历史人物、典故用有形的方式表达出来。得益于此，护国仁王寺的遗址才以一块石碑的形式，重新进入人们的视野。[1]

护国仁王寺的开山祖师慧开（1183-1260），号无门，俗姓梁，杭州人。慧开主持护国仁王寺，说法度众十多年，一直到圆寂。期间，慧开常奉召入大内选德殿，为宋理宗讲说法要。慧开因苦参“无”字话头而开悟，故在护国仁王寺期间，精选历代禅师的著名公案四十八则，编纂成《无门关》一卷。此书在禅林享有盛誉，流传广泛。慧开另有《无门慧开禅师语录》二卷存世，后与《无门关》一起录入《续藏经》。因之，世称慧开禅师为无门和尚，黄龙洞亦名无门洞。直至今日，黄龙洞景区内尚有无门慧开的石雕像。[2]宝元年（1253），日本名僧心地觉心专程到护国仁王寺拜慧开习禅，并学会吹奏尺八技艺。回国后创建兴国寺，传授尺八，在日本古代禅宗中称“法灯派”。这一中国的古老乐器自此生根日本，传承至今而成为日本广为流传的民族乐器，并被广泛运用于民谣、爵士、通俗音乐等领域。由此，成就了中日交往史上的一段佳话。日本学界认定杭州护国仁王寺就是尺八的祖庭。1999年，时任兴国寺的住持山川玄宗曾带领四十八位寻根团员来杭认祖归宗，并举行了隆重的朝拜仪式。[3]

净梵院

净梵院，又称净梵禅院或净梵寺，始建于五代吴越国，位于今满觉陇一带。民国胡祥翰《西湖新志》卷六：“净梵院在烟霞、石屋之间。广运中，吴越王建，旧名瑞峰。大中祥符元年，改今额。厥后，代有兴废。明崇祯间，僧广期重建，岁久寺圮。清光绪间，蜀僧慈云来此，初构茅篷，继则兴建佛殿，渐复旧观。或谓明莲池大师亦曾驻锡云。高辛仲《净梵院访肩云老友》:红尘飞不到，一径人烟霞。时有幽人至，相将踏落花。联吟僧入社，耽隐客忘家。欲问穷通理，生涯指钓槎。”民国十八年版《实地步行杭州西湖游览指南》：“净梵寺在瑞峰坞，当烟霞、石屋之间，距石屋寺约半里。三面环山，四围绕竹，极幽静，与石屋亭遥对。寺前可望西湖城市之一部分，有小溪曲流寺前，琤琮可爱。”

净梵院规模不大，根据杭州市房产档案馆馆藏地籍2都5图1703、1704号房地产档案记载，民国时净梵寺坐落杨家山白鹤峰（解放初为“龙井乡满觉陇2号”），宅地面积约1亩。解放初，寺内尚有中式平屋大殿三间、平屋三间、楼屋三间。1972年，经批准，净梵院被杭州市无线电专用设备二厂（杭州市光学电子仪表厂的前身）征用拆除。1989年，该厂撤离，后由杭州市文联使用。

说起净梵院，就不能不提及一本著名的期刊——《海潮音》。《海潮音》是中国近代历时最久、影响最大、学术价值最高的佛教期刊，也是中国佛教协会会刊《法音》的先驱。《海潮音》的前身是原来创办于上海的《觉社丛书》。1918年太虚法师（1889—1947，浙江崇德（今并入桐乡）人，近代高僧，以倡导人间佛教而著称。俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚）从日本回国后，在上海与陈元白、章太炎、王一亭诸名士创设“觉社”，出版《觉社丛书》。1919年3月底，觉社的资金支持人黄葆苍由太虚剃度出家，僧名大慈。这年冬天，大慈接下净梵院，筹备闭关。恰恰这时候，由于人事变故等原因，觉社在上海已难以为继。于是就议定太虚也去杭州净梵院住，结束上海觉社，并将已出了五期的《觉社丛刊》季刊，改为《海潮音》月刊，由太虚在杭州编辑。1919年11月，太虚收拾了所有书物等，皆运到杭州，安住在净梵院。其时正待创刊的《海潮音》月刊是由太虚亲自编辑的，所以《海潮音》编辑室亦在净梵院中。每期编成后，再邮上海，仍托中华书局印刷发行。因此，杭州净梵院便成为了《海潮音》的诞生之地和摇篮之地。1920年初，由于太虚被僧众推举为杭州西湖弥勒院住持，《海潮音》刊址遂由净梵院移设到兜率寺（大佛寺）。[4]

与上述三处古寺庙的历史轨迹类似，杭州历史上的很多寺庙后来因各种原因已陆续不存。“据调查登记，直到20世纪50年代初，杭州尚存大小佛寺500多所。五六十年代市区寺庙纷纷改为学校、民居，有的因城市建设需要而被拆毁。”[5]文革时期，佛教寺庙受到冲击，有的损毁，有的改作他用，只有少部分因受到保护而得以幸存。时至今日，延存下来的寺院建筑、经幢石塔以及分布于西湖山林中的佛教石窟造像，已经成为杭州古建筑的一笔财富和中华民族文化遗产的一部分。“往日不可谏，来者犹可追。”对于那些消失的古寺庙，其或大或小，或璀璨辉煌一时或自始默默无名，尽管今人无法亲眼目睹其“身形概貌”，也无法亲身领略其香烟缭绕、信徒如织、礼佛诵经的情景，然而这些消失的寺庙同现存寺庙的佛教文化涵义一脉相承，对于其兴亡历史的探究，同样能够让人从中感受到佛文化的沉淀，或许还会对今人之于寺庙的保护起到某些启示作用。笔者撰写此文，立意在此，如能起到一点抛砖引玉的作用，则善莫大焉。

注释和参考文献：

[1][3]庄小琴.护国仁王禅寺的尺八绝唱[N].杭州日报，2013-7-14(6).

[2]黄公元著.高僧与西湖[M].杭州出版社，2006:11.

[4]陈珲.太虚大师创刊《海潮音》及早期刊址杭州兜率寺(大佛寺)考述.http://www.nanputuo.com/nptxy/htm l/201103/0809344973499.htm l.

[5]马时雍主编.杭州的寺院教堂[M].杭州出版社，2004:5.