简论古埃及荷鲁斯神的形象与职能

王 芳

（山西大学历史文化学院 山西 太原 030006）

简论古埃及荷鲁斯神的形象与职能

王 芳

（山西大学历史文化学院 山西 太原 030006）

古埃及宗教属于多神崇拜的宗教。荷鲁斯神是古埃及早期的神祇之一。荷鲁斯是隼鹰神，起源于史前氏族部落的图腾崇拜，考古发现在史前时代就已经出现带有鹰隼形象的文物，尤其是涅加达文化II期，在上埃及希拉康波利斯地区已形成荷鲁斯神的崇拜中心。在早王朝至古王国时期，荷鲁斯一直是古埃及国家的主神，地位远高于其他神祇。最为重要的是荷鲁斯与王权的联系，在整个古埃及王朝时期，荷鲁斯都被认为是王权的象征，而国王也自称“活着的荷鲁斯”、“荷鲁斯的化身”等等。古埃及神祇大多拥有复杂多变的形象与职能，渗透到普通民众生活的方方面面。荷鲁斯同样如此，他是天空之神，也是太阳神，有时也是冥世之神，这些形象都与王权相联系。荷鲁斯还有一形象是幼童荷鲁斯，该形象在古埃及社会及普通民众中流传广泛，具有众多的意义与作用。

荷鲁斯；形象；职能

古埃及是最早的文明发源地之一。古埃及宗教源于图腾崇拜且早在早王朝时期就初步成型，并且对后世众多宗教的理论学说都有一定的影响。古埃及宗教有其独特的特点，最为突出的就是动物崇拜与宗教神祇复杂多变的形象与职能。动物崇拜在其他各宗教鲜有，在古埃及宗教中却随处可见，几乎所有的神祇都有其动物形象，更有很多神祇从一开始就是动物，荷鲁斯也是如此。荷鲁斯（Horus）是鹰隼神，古埃及人对荷鲁斯的崇拜即源于对隼鹰的崇拜，隼鹰也就是荷鲁斯神的象征。同时随着宗教理论学说的不断发展与完整，荷鲁斯的形象与职能也不断的发展与丰富。荷鲁斯崇拜起源于上埃及地区，最著名的崇拜地区是位于上埃及的希拉康波利斯地区（Hierakonpolis），并伴随着希拉康波利斯势力的不断扩散逐渐传至整个埃及地区。荷鲁斯是早期古埃及的国家主神，所谓主神也就是指荷鲁斯是为全埃及所崇拜的神，并且受到王室的推崇。因此，对荷鲁斯神的形象与职能的研究，对于我们了解古代埃及社会特别是宗教与政治的关系意义重大。

一、天空之神

在古埃及早期的神话传说中，荷鲁斯是“伟大的神”，是“天空之神”。荷鲁斯展开的色彩斑斓的双翅是天空，他的双眼分别是太阳和月亮，他的呼吸是风，特别是凛冽的北风，他的翅膀被认为可直接连通天宇。这是最古老时期对荷鲁斯形象的描述，这一形象直到新王国时期和托勒密时期仍有出现，如在托勒密时期就描述荷鲁斯为“可敬的鸟，广阔的大地在他的阴影中；两土地的主人，它的翅膀是天空的四周；隼鹰从自己的眼睛处放射出光线”。另外在属于第一王朝时期一位官员的象牙梳子上，也刻画有荷鲁斯这一形象的图案，荷鲁斯展开的巨大双翼如同笼罩大地的天空。

二、太阳神

太阳神是荷鲁斯最为重要，也是最为熟知的一个形象。在整个古埃及历史时期，荷鲁斯的太阳神形象要更为广泛普遍。亨利·富兰克弗特指出“荷鲁斯是一个天空神，那么天空中最有力量的物体——太阳，便被自然而然的看作是他力量的体现”。荷鲁斯“天空之神”与“太阳神”的形象是没有冲突的。这两种形象在古埃及的文献中都可以找到相应的话语来论证。而实际上，天空本身包括了太阳，太阳也可以指代天空，而且以荷鲁斯的最初形象隼鹰来说，这两者都是合理的。无论是太阳神还是天空之神，都可以看出这一崇拜对于以农业社会为基础的古埃及人民的意义。荷鲁斯崇拜起源于上埃及，上埃及人以雄鹰形象为太阳神，而这里的太阳神就是荷鲁斯。金字塔时代的文本提及荷鲁斯一般称其为太阳神或“东方之主”，对太阳的崇拜也可以解释为对日出的崇拜。在荷鲁斯的众多形象中，太阳神的形象是最为重要的。而作为太阳神时，荷鲁斯的形象、名称也有不同程度的变化：

（一）哈拉凯悌（Harakhti），代表着黎明时刚刚升起的太阳。哈拉凯悌的形象一般被描绘为一只隼鹰或是一位头戴太阳圆盘的隼鹰头人。金字塔文中提及荷鲁斯的这一形象时一般将其与至高的王权联系起来：国王像哈拉凯悌一样生于东方天空。这一形象的荷鲁斯还与拉神的形象相混同。拉神也是太阳神，而太阳神在早中晚各有不同的名称，“拉（Re）”就是太阳神中午的名称。拉神的形象是隼鹰头人身，或是隼鹰头顶太阳圆盘。可以看出拉神的形象与荷鲁斯的形象相混同，因此被认作是荷鲁斯，也可看做是两个崇拜的结合，这一结合的形象被称为Ra-Herekhty，译作拉-哈拉凯悌，哈拉凯悌的意思是指“地平线上的荷鲁斯”。他是希拉奥波利斯的光明神。有文献记载，第十二王朝森乌塞特一世称被哈拉凯悌任命为“埃及土地的管理者”。另外在一些浮雕图案中有隼鹰站立于船中的形象，这一形象暗示了太阳神行驶于天空长河以及地底世界的旅程。

（二）“霍-贝赫德特”（Hor-behdet），贝赫德特之荷鲁斯。贝赫德特之荷鲁斯的形象为一带鹰翼的太阳圆盘。而这一形象标志成了一个几乎无处不在的主题，如神庙大门、神庙内部顶壁、墙壁浮雕以及石柱石碑上都可以看到这一形象符号。

在埃德福（Edfu），对荷鲁斯的崇拜非常古老。荷鲁斯为太阳与雄鹰的结合体——带翅膀的太阳圆盘。埃德福神庙的墙壁上雕刻有这一形象崇拜的由来：传说在某位法老的统治期间发生了叛乱，他一路逃亡到埃德福，此时他获得了埃德福守护神贝赫德特的支持与效忠，贝赫德特化身作“长着翅膀的巨大的圆盘”飞到太阳处侦查敌人动向，神庙墙壁上还描绘了数场战役，贝赫德特之荷鲁斯带领着它的追随者一路驱赶敌人，直到整个埃及都被他们征服。

（三）斯芬克斯，荷鲁斯的太阳神形象还与斯芬克斯有联系。举世闻名的狮身人面像，名字为拉丁语Sphinx的音译，而在古埃及的许多文献中都称他为“地平线上的荷鲁斯”（Harmakhis或Horemakhet），这一称呼可以看出他与哈拉凯悌有一定联系。这里的斯芬克斯是太阳神，尤指荷鲁斯。据考古发掘，第十八王朝法老图特摩斯四世曾在斯芬克斯雕像下竖立石碑，记载他还是王子时在雕像处入梦，在梦中被荷鲁斯神告知移除埋在自己雕像上的沙子，并许诺图特摩斯四世继任法老。新王国时期的碑文还将最初代表哈夫拉法老守卫自己金字塔的斯芬克斯，重新解释为Harmachis期待东方地平线上升起的太阳。

三、幼童荷鲁斯

幼童荷鲁斯写作Hor-pa-herd（译为荷尔-帕-赫尔德），是荷鲁斯孩提时代的形象。

幼童荷鲁斯是指被谋害的奥西里斯（Osiris）与伊西斯（Isis）的遗腹子，金字塔文中这一神祇一度被称做“口含手指的幼童荷鲁斯”，这一形象的来源是伊西斯生育荷鲁斯以及秘密抚养他。神话传说中，伊西斯生荷鲁斯于德尔塔（Delta）的北部地区，为躲避塞特（Seth）的追杀将其藏于纸莎草沼泽地区，因此他又被称为“纸莎草上的荷鲁斯”（“Har-hery-wadj”）。传说中孩童时代的荷鲁斯曾多次遭受塞特随从的攻击，但最终幸存下来，并且为他的父亲复仇。这一形象很明确地出现在第十九王朝法老塞提一世（SetiI）修建于阿拜多斯的神庙中。在神庙墙壁的浮雕上雕刻有站在纸莎草围成的柱子之上的隼鹰。另外，中王国、新王国时期的法老还会通过塑造自己像幼童荷鲁斯一样在纸莎草丛中被哺乳的形象来证明自己的神性。

一般将幼童荷鲁斯认作是初升的太阳化身。幼童荷鲁斯在古埃及社会有两个重要的功能，一是代表着宇宙或者宇宙秩序的更新，另一个是对抗破坏宇宙秩序的凶猛野兽，是力量与希望的象征。

幼童荷鲁斯被描绘为一个年幼的、易受攻击的孩童。常见形象是一孩童留着一绺卷发，穿着古埃及普通孩童的服饰，口中吮吸手指，一般都坐在其母亲伊西斯的膝盖上。到希腊罗马时期，幼童荷鲁斯通常以坐在女神母亲膝盖上的形象出现，而这一女神母亲的形象可以是古埃及宗教中不同身份的女神。其他形象还有一裸体男孩口含手指，与母亲一起端坐在莲花上，这种形态的荷鲁斯是生育之神，他经常端着一个聚宝盆，在希腊化时期备受欢迎与崇拜。而在罗马帝国时期，其广为流传的形象为一幼童骑着一只鹅或一头公羊。

荷尔-帕-赫尔德虽然是荷鲁斯孩童时期的形象，是伊西斯之子，但在其他众多神庙中都使用其形象来组成神圣的三联神，即幼童荷鲁斯这一形象在一些情况下成为其他夫妻神祇结合所育的孩童神祇的代表。例如在卢克索（Luxor）北部地区所建孟图神庙中，就有孟图神与其配偶神及作为他们孩子的幼童荷鲁斯的雕像。

荷尔-帕-赫尔德的另一作用是保护与治愈。在古埃及的文化中，许多物体或者符号都是具有神力或魔法的。幼童荷鲁斯就具有类似护身符的作用，可以保护避免受到危险生物的伤害。在王朝后期以及希腊-罗马时期，幼童荷鲁斯就经常出现在雕像或石柱上，用以阻挡凶猛的野兽。这一类石柱或石碑通常刻画为站在鳄鱼背上的裸体幼童荷鲁斯，手中抓着蛇、蝎子、狮子和羚羊等。在有些情况下，幼童荷鲁斯的周围还刻画有其他众多神祇，且通常以他们最具力量或是最具威慑力的形象出现。其中最具代表的是梅特涅石碑（Metternich Stela），石碑上雕刻了众多符号用以驱逐凶猛的野兽或是治愈带有毒性的外伤。这些生物在日常生活经常会危害到人们的生命安全，并且威胁到神明的统治。在这些石碑石柱上，众多的符咒还保证孩童们会因为幼童荷鲁斯获救并最终存活下来。

四、王位继承者

伊西斯之子荷鲁斯，Harsiese。这一形象的荷鲁斯重在突出对其父亲奥西里斯的虔诚、恭顺、孝敬，并主要强调其作为奥西里斯与伊西斯之子的正统性、合法性。幼年的荷鲁斯长大以后成为“母亲的支柱”以及“为父复仇者”。神话传说中，荷鲁斯最终战胜塞特，并且为使得奥西里斯复活举行了一系列的仪式，这些也成为后来丧葬仪式的原型。据说荷鲁斯为复活奥西里斯曾为其父亲被分割的尸体主持举行了“开口仪式”。因此在法老的葬礼中，只有这一仪式顺利完成，死去的法老才能在来世复活，并成为冥世之主奥西里斯。而仪式则必须由继任者（也就是荷鲁斯）来执行操作。如考古发现的在第十八王朝著名的法老图坦卡蒙的墓室壁画中，就描述了继任者阿伊为图坦卡蒙主持“开口仪式”。阿伊与图坦卡蒙并无任何血缘关系，而他主持“开口仪式”，只是为其僣取王权提供更多的合法依据。王室之外，普通的古埃及人家，在一家之主的葬礼仪式中，一般都是由死者的长子穿着豹皮服饰，装扮成荷鲁斯，在灵柩前焚香洒水，并主持各个重要仪式。

五、冥世之神

荷鲁斯还被视为冥世之神，根据《亡灵书》的记载，人死后将要接受西方世界之主奥西里斯的审判，荷鲁斯作为冥界神灵将会在神审判路途中引导死者，负责将死者的灵魂护送到冥世之主奥西里斯面前，并在审判时对死者的心进行称量。因此，荷鲁斯成为沟通现世与冥世的媒介。而荷鲁斯的四个儿子，则负责保护奥西里斯，使其不受塞特及其随从的袭扰，同时也庇佑死者。荷鲁斯的四个儿子还参与木乃伊的制作，并专门保护死者的内脏。

六、结语

由以上不同形象的荷鲁斯可以看出，在不同的情况下，荷鲁斯神有着不同的名称与职能。这种情况不止出现在荷鲁斯神的身上，因为古埃及宗教绵延数千载，神祇众多，时间推进中，国家的政治中心变化、新的宗教思想出现、宗教神学教义不断地发展，同一个神祇的形象被扩大与延伸，因而出现一个神灵有众多的变异体和众多不同的形象的现象。还有一种现象是一个神祇同另一个神祇的形象、职能等出现交叉、合并或是融合的情况，这种现象与地域的差异有关系，因为地域的不同，当荷鲁斯崇拜传播到某一地区时，很可能就会因为该地区的传统与习惯而发生变化，或是与本地神联系起来。到中后期，例如拉神、普塔神、荷鲁斯神、孟图神还有阿蒙神等明显地在多处被相混同。当然，荷鲁斯与其他神祇相结合而形象职能发生变化时，就成为另一不同的神祇。实际上，这两种现象的出现都反映出荷鲁斯崇拜的普遍性与重要性。荷鲁斯本身的形象复杂多变且拥有众多的不同职能，也显示出它作为埃及早期国家主神与王权象征的重要性。