浅析北宋神宗时期道教发展的影响

姚幸祺

（山西师范大学历史与旅游文化学院 山西 临汾 041004）

浅析北宋神宗时期道教发展的影响

姚幸祺

（山西师范大学历史与旅游文化学院 山西 临汾 041004）

北宋王朝对于道教的推崇使得道教的发展进入了欣欣向荣的新的时期。尤其在宋神宗统治时期，既继承了宋代前期统治者的各项宗教政策，同时又实施了许多新的宗教政策，使得道教在神宗朝的发展起到了承上启下的作用，对于推动道教的发展有着相当重要的作用，也为以后宋徽宗时期道教达到顶峰奠定了基础。但是这些政策又在一定程度上产生了影响深远的消极影响。

宋神宗；崇道活动；影响

宋神宗继承了宋真宗、宋仁宗、宋英宗朝的崇道政策，在这一过程中同时也为哲宗的崇道政策奠定了一些基础，也为后来徽宗时的大规模崇道埋下了伏笔，因此神宗时期的崇道政策为以后的道教发展也可以说是起到了承上启下的作用。下面就结合史料，介绍一下宋神宗统治时期道教发展的影响。

一、维护自身统治

在宋神宗执政时期，宋朝积贫积弱的现象开始严重起来，冗官冗兵冗费的情况也变得愈演愈烈，再加上土地的大规模的兼并，人地矛盾就转移到了人们和朝廷的矛盾，这就使得神宗在听取王安石的想法之后积极实行变法，以此来改善国家的这种不利面貌达到富国强兵的目的，但是变法遭遇了传统势力的阻碍困难重重，守旧势力与改革势力之间的矛盾非常突出，在这种情况之下，宋神宗正是利用道教这一方面来安抚那些变革中被裁汰的官员，让他们担任宫观的官职，利用宗教使变法的阻力减少，这样就能得到缓和社会矛盾，维护自身统治的愿望。

二、解决皇位继承问题

在皇帝的传立方面，道教在其中更是发挥了十分重要的作用。在宋初时对于宋太宗继承帝位这一个问题就是一个一直所争论的话题，而道士在这件事情上所起到的作用给当时的朝廷大臣相当大的鼓舞作用。根据宋人俞德鄰的记载：“永昌卜陵，命司天监苗昌裔相地西洛。即覆土，昌裔领董役内侍王继恩登山颤周览形势，谓之曰：‘太祖之后，当再有天下。继恩默识之’”(1)可见在这件事情的解决上道教的人士看似无足轻重的建议却起到了更为积极的作用。

当时的宋仁宗没有儿子，所以皇位继承就成了一大重要的且棘手的问题。许多人对皇位垂涎欲滴，窥觑已久，朝政的稳固很可能因为此而产生危险。而在此情况下宋太祖的孙子赵世君与道士李士宁等人共同商量，合计着要篡夺皇位，但是后来随着宋英宗的上台，这个计划终究没有得逞。然而这件事情直到宋神宗时期才露出了马脚。这件事情被查出之后，宋神宗对此作出了惩治，宋太祖之孙赵世君被处死，李士宁也受到了杖流的处分。

在皇位的继承上，它的作用十分重大。在公元1125年宋徽宗、宋钦宗及其子孙蒙尘被金人俘走之后，宋朝又一次出现了皇位继承混乱的问题，又是太祖的子孙赵子崧“遂与门人傅亮歃血为盟，以律非常，传檄文，艺祖造邦，千龄而符景运，皇天佑宋，六战而生渺躬。继闻高宗登极，惶惺归命。后为人以檄文攻云，亦窜岭南。”(2)。这既是道教在皇位继承问题上产生的作用。

三、增加政府收入

宋神宗时期度牒的出售与助役钱的收取，一方面来说出售度牒使得普通世俗人成为出家人的难度增加了，所以这样就可以减少寺院的经济过渡浪费问题以及寺院人数过多问题。缓解了寺院经济和扩张对北宋经济造成的影响。缓解了阶级对立的矛盾。

从“1068年，道士 18 746人，女冠 638人，僧 220，761人，尼34 037，总274 182人。熙宁八年（1075），僧为 203 502人，比熙宁元年僧数减少17 259人。熙宁十年（1077），道士18 513人，女冠708人，僧202 872人，尼29 692人，总251 785人。(3)元丰时，僧、尼、道凡24万人。(4)”这组数据中我们却可以清楚的看到神宗那时的这项政策的确是收到了其很好的效果。汪圣铎先生曾经概括说售度牒有两大好处：“一个就是运转灵活，哪里需要钱财几十页纸即可代替成千上万贯金属货币或相应的绢、谷的转移，大省调配、运输之烦。第二个就是应急性好，遇到燃眉之急即可平地生财，不须设置本钱，有些不良后果又可事后补救。”(5)

从另一方面来看助役钱的收取可以缓解政府财政紧张的状态，当时神宗时期北宋面临着财政危机，各个方面的开支很庞大，这就使得神宗想法设法来挽救危机，所以对助役钱的收取可以暂时减少矛盾增加政府的收入。

四、对文学的发展起着不可估量的作用

陈景元在受到神宗“真靖大师”的赐号以后，便开始著书立说，《宣》云：“乙卯，乞归庐山，复以葬亲为请，诏赐白金助之，既归，行李无他物，百担皆经史也，所居以道儒医书各为斋馆而区别之，四方学者，来从其游，则随所类斋馆，相与校雠，于是人人。得尽其学，而所藏号为完书。所役二奴，一日黄精；二日枸杞，驯而不狡，真有道者之役也。一时大臣如王安石。王硅，喜与之游。初归庐山，与安石作别，安石问其乞归之意，景元云：‘本野人，身有吏责，触事遇嫌猜。不若归庐山为佳耳。’安石韵其语书静几间曰：‘官身有吏责，触事遇嫌猜。野性难堪此，庐山归去来。’复书其诗后云‘真靖自言如此’，盖喜其不素谙也。”(6)此后，陈景元就开始了修书活动，他主持编修了《道德》、《南华》、《灵宝》等书籍，并且这些书籍后来作为道教科举考试的重要内容，这样就提高了道士的个人素质。道学家在道学研究方面也是做了许多的努力。

《续资治通鉴长编》记载：“(哲宗元祷六年闰八月甲申)，秘书监王钦臣乞差真靖师陈景元校黄本道书，每月支钱五千缗，诏从之，仍令秘书省具道书目录付陈景元，给事中范祖禹言：‘臣窃惟祖宗置三馆秘阁以待天下贤材，公卿侍从皆由此出，不专为聚书设校理校勘之职，亦非专为校书也。’”(7)从这一段中可以看出陈景元在神宗时期道教的建设起到举足轻重的作用。

神宗时期的陈景元不仅对当时的社会起到重要的作用，他对神宗以后的王朝也起着非凡的作用。

虽然神宗时道教对于神宗的统治起到了很大的作用，但是毕竟神宗所处的时代具有局限性，他必须用道教的某些教义来麻痹人们，在思想方面控制人们的意识来维护自身的统治。

[1]（宋）李焘.续资治通鉴长编[M].北京：中华书局，1985.

[2]（宋）俞德鄰.佩韦斋辑闻[M].四库全书本.上海：上海古籍出版社，1987.

[3]（宋）庞元英.文昌杂录卷[M].丛书集成初编本.北京：商务印书馆，1986年版影印本.

[4]（宋）宣和书谱[M].见文渊阁四库全书.北京：商务印书馆，1931.

[5]（元）薛致玄.道德真经藏室纂微开题科文疏[M].北京：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988。

[6]汪圣铎.两宋财政史[M].北京：中华书局，1995.

注释：

(1)（宋）俞德鄰：《佩韦斋辑闻》卷三，四库全书本，上海古籍出版社1987年版，第599页。

(2)（宋）俞德鄰：《佩韦斋辑闻》卷三，四库全书本，上海古籍出版社1987年版，第600页。

(3)（清）徐松：《宋会要辑稿·道释》一之十四至十五《泊宅编》卷一〇，中华书局1957年版，第57页。

(4)（宋）庞元英：《文昌杂录》卷一，商务印书馆1986影印版，第5页。(5)汪圣铎：《两宋财政史》，中华书局1995年版，第349页。

(6)《宣和书谱》，见文渊阁《四库全书》卷八一三，商务印书馆1931年版，第239页。

(7)（宋）李焘：《续资治通鉴长编》，中华书局1992年版，第98-99页。