从文化自觉理论看仡佬族传统体育文化的变迁

詹才章 黄磊

(吉首大学体育科学学院 湖南吉首 416000)

如何才能在外来文化冲击下求得生存之道是民族传统体育文化生存、发展过程中需要迈出的最关键的一步。丰富多彩的仡佬族传统体育文化中,从古至今流传于民族民间的主要传统体育项目有:打蔑鸡蛋(竹秀球)、傩戏、高台舞狮、牛撵牛、抢花炮、打磨秋、打在龙、踩堂舞、牛筋舞、嘣嘣鼓、挡耙、跳海、板凳拳、踢毽子、打鸡毛球等。该文基于费孝通老先生的文化自觉理论对文化变迁过程的阐释,对贵州仡佬族聚居区的传统体育文化现状进行实地调查,从宏观、中观和微观的角度剖析了影响仡佬族体育文化发展的内外部因素,并根据分析这些因素展开对其未来研究的展望。对仡佬族的传统体育项目进行整合创新研究,既能够丰富仡佬族人民的文化生活,又能提高该地区的民族素质,对促进贵州民族聚居地区各政府机构制定相关地方政策提供理论借鉴。

表1 仡佬族传统体育文化活动项目分类统计

1 仡佬族传统体育文化与现代竞技体育融合发展的过程分析

在辛勤劳作之余仡佬族人创作了大量的自娱自乐性的体育文化,其中最具民族特色的文化活动有传统体育项目打篾鸡蛋、巫术表演、傩戏、高台舞狮等。“篾鸡蛋又名‘竹绣球’,所谓篾鸡蛋,是指由金竹或楠竹劈成细窄篾条编制而成的如拳头般大小,形如鸡蛋的小球,分空心和实心两种空心篾球里面通常装有铜钱或石子,抛接时沙沙作响;实心篾球里面则填有稻草和碎棉等物”［1］。打篾鸡蛋因其活动形式不受场地限制,民族民间常见其开展于田间野外,庭院村落等活动场所。这些趣味运动通常开展于秋收后和节假日期间,目前广泛流传于黔北道真仡佬族聚居区。淳朴的仡佬族人面对生老病死、天灾人祸不能解释,变得无助之时,往往会借助于带有“一傩冲百鬼,一愿了千神”夙愿的冲傩等形式了却心结,以祈祷平安的美好愿望。傩,作为一种驱逐鬼疫的的一种宗教仪式最先流传于我国先秦时期黄河流域汉族先民,后来逐渐增加了一些戏剧情节,意在娱人乐神,称为傩戏。当前,在道真仡佬族地区主要有打保福“冲傩”阳戏“梓撞戏”打财神等傩文化形式。随着仡佬族聚居地区人民生活水平和科学技术水平的提高,传统傩文化的迷信色彩削弱,更多地是作为一种表演性质的文化自娱活动。傩戏不仅反映了仡佬族对外的文化交流与融合,而且表现了仡佬族人在面对竞技体育文化冲击下,使得傩戏具有较高的艺术创造性。由于高台舞狮表演的高超技艺和动人心魄的独特表演性质,在逢年过节时受到各村寨仡佬族人民的高度赞赏和认可。“逢年正月初一,各乡镇的舞狮队都会应邀到村寨中表演高台舞狮。高台舞狮的独特之处就在于表演舞台的‘高’。所谓‘高台’是用七张或九张八仙桌叠成,最高的有十二张。”［2］。舞狮仪式表演具有节庆盛典纳福迎祥的深刻寓意,兴于全国各地,但仡佬族人独具匠心,创作了带有杂技性的高台舞狮表演,凸显了仡佬族人的智慧和勇气。

由于仡佬族人口的迅速增长,其传统体育文化也随之迅猛发展起来,从单一的项目发展为形式多样的具有宗教信仰、节日庆典和祭祀的民族特色的项目,这些项目正在向竞技体育的艺术表演形式发展,如“务川仡佬族的高台舞狮于1985年在贵州省第二届民族传统体育运动会上荣获优秀表演奖;石阡嘣嘣鼓在2007年荣获‘多彩贵州’舞蹈大赛民族民间舞优秀奖;而仡佬族的打篾鸡蛋从第一届全国少数民族运动会开始就一直成为表演项目,并获得了金奖等。”[3]随着各地仡佬族同胞对传统文化的重视逐步加深,分别举行了一系列大型祭祀节日庆典活动:如,“2006年6月,遵义县平正仡佬族乡恢复举办了中断70余年的‘吃新节’;2008年5月2日,务川仡佬族苗族自治县举行的‘祭天朝祖’活动,迎来了省内外首批旅游观光者;2009年2月25日,石阡县尧上仡佬族‘敬雀节’在尧上仡佬族文化村开幕等”[4]。据以上这些报道来看,一方面这些项目的主要的传承方式是通过民运会这一世界舞台形式,为仡佬族传统体育的传承和保护做出了应有的贡献,同时也给这些传统项目在世界范围内的传播带上严重的政治色彩,改变了这些项目的某些功能和组织形式,但也存在很大局限性,一些没有被列入文化遗产保护的项目或进入民运会竞赛项目的边缘项目却得不到传播而逐渐被人们忽视以及遗弃。另一方面这些项目的开展和组织的主要形式有两种即大型节日祭祀活动和民间自发组织的活动,基本只有政府组织和民族民间组织两种组织方式,而学校和体育部门为仡佬族传统体育文化活动的开展提供了活动场所和技术指导,也提供了很好的物质和群众基础。

2 仡佬族传统体育文化活动项目分类

仡佬族人民在几千年的人类进程中,通过社会生活和生产实践逐步发展而来的民族传统体育活动越来越被人们认可和传承。仡佬族传统体育文化“由于所处自然环境、宗教信仰和战争等的影响,其表现形式也有所不同,根据它们的表现形式及功能来看,主要分为宗教祭祀类、竞技对抗类、技能表演类和嬉戏娱乐类等四种类型。”[5]如表1所示。

仡佬族的传统体育活动项目虽然种类较多,但就其功能性和表现形式看,从古至今各方面发展最为完善的项目并不多见。从有关调查报告文献资料和官方资料中我们可知,在这些丰富多彩的项目中,只有傩戏、打蔑鸡蛋(竹秀球)和高台舞狮这三项活动开展的相对较好。而其他的一些项目则只是在特定的节日和宗教祭祀活动中出现,有很大的局限性。或许可以从这些竞技对抗类和技能表演类项目中选取一些适合地方学校开展的项目,加以整合创编并引入到体育课程的教学课堂,或许这也是打破以民运会为主要传承方式的又一新型传承方式,又能丰富这些传统项目的功能和组织形式。

3 影响仡佬族传统体育文化发展的因素分析

“据调查研究发现,这些传统体育文化的起源主要是受生活的自然环境、图腾崇拜、宗教信仰的祭祀活动和战争的影响。”［6］由于受地理环境的限制,仡佬族聚居区交通闭塞,地形复杂,生产生活水平不高,进而导致了一些传统项目难以开展,如：高台舞狮、抢花炮和打磨秋就是受到地理环境的限制;仡佬族传统体育受其宗教崇拜影响很大,人们受万物有灵思想的影响,在各种祭祀活动中对祖先的崇拜、山神树神的崇拜尤为明显,从中可以看出仡佬族的传统体育的趋型跟仡佬族先民跳的娱神有深刻的关系。由此可以看出,仡佬族传统体育文化的发展是受各种综合因素影响的,因而要从宏观、中观和微观的层面进行分析。

3.1 时代的变迁使得人们对仡佬族传统体育文化的观念落后

作为整体文化中分化出来的一个文化分支体系,在各历史时期仡佬族人民对本民族的传统文化的理解和认同也不尽相同。在这个信息时代,人类面临的多元文化有了更多的选择机会和价值取向,在人类看到这些选择契机的同时,也面临着选择的困境和疑惑,尤其是近现代在无限制的引进西方文化的时期,传统文化必然受到这些文化形式的影响和冲击,人们不得不发出这样的疑问:仡佬族传统体育文化的出路在哪里？是不是应该将仡佬族传统体育项目中那些即将失传的项目与现代体育项目加以整合和创编使其得以传承和保护？由于近现代西方体育在中国的传播和发展,使得人们关注的焦点转向竞技体育的竞技特性与土生土长的本民族的传统体育的创新融合发展上,阻碍了仡佬族传统体育的发展进程,不利于现阶段仡佬族人民对本民族体育文化观念的更新。

3.2 仡佬族传统体育文化的传承方式单一,缺乏有效的管理体系

据有关调查报告资料显示,仡佬族传统体育文化的传承与保护方式整体上处于无组织状态,虽然有民运会作为其传承的大舞台,但从现阶段仡佬族民间体育活动的组织形式来看其传统体育文化的传承方式主要还是以民间节日庆典和宗教祭祀活动为主,随着时代的变迁,仡佬族传统体育在这种无组织的状态下势必缺乏行之有效的监管机制,这将造成仡佬族传统体育项目中那些濒临消失的项目失去赖以生存的空间。

3.3 对民族传统体育文化内涵认识不足

仡佬族传统体育文化自身的长期繁荣发展,其原因就在于其文化的核心得到当地仡佬族同胞的认可,各民族不同的文化思想、价值判断和民族精神经过整合后形成了该族群传统体育文化的精神内涵。从文化的角度来看,民族传统体育文化是历史的积累和创造性的精神活动的结合体,其生存的基石和发展的基石是其所蕴含的文化底蕴。在研究仡佬族传统体育文化时,也必须遵循这样的原则,否则也会出现片面化的理解方式。

4 对仡佬族传统体育发展路径的研究展望

4.1 学校教育、社会教育和家庭教育是仡佬族传统体育发展的最佳方式之一

仡佬族传统体育以其鲜明的民族特色,独特的表演性和娱乐性功效在学校教育、家庭教育和社会教育中扮演着不同的角色,因此,在这种社会转型的环境中除了要培养那些传统项目的传承人将其延续到人类发展的历史长河中,还应当将其纳入到全民健身计划中,或者选择适当的项目,经过整合、改编成一套大众认可的标准,并将其纳入到学校体育教育的课堂,只有这样才能打破原有的以民间传承为主的单一传承方式。潜移默化的将民族传统体育文化的传承和保护植根于青少年学生的意识之中。

4.2 立法和统筹规划相结合,走出一条“产-学-研”相结合的科学化道路

近几年,国家相继颁布的那些文件在法律上给予了仡佬族传统体育有效地规范性和约束力,也给仡佬族传统体育产业的发展提供了契机,人们在当地旅游业和文化产业的帮助下,通过媒体等多种手段大力宣传,使人们从思想观念上转变为行动上的践行者和接班人。当地各民族高校、科研所和民族民间组织要相互协调,在国家大政方针的指导下,将仡佬族体育产业、学校教育和科研成果融为一体,统筹规划,注意开发的的力度和深度,保持民族传统体育的原生态、民族性和地域性特征,走科学化的发展之路。

4.3 保留传统体育文化的基本内涵,正确评价传统体育文化

在面对西方强势体育文化的冲击下,首先要做的是保护;其次才能谈及传承与发展,仡佬族传统体育文化要适应现代变迁并求得发展就应在保持民族特色的基础上,需从技术方法、制度建设和价值观构建等三个方面着手,在艰苦的自然环境和复杂的社会环境下创造具有本民族特色并与时代变迁相契合的文化内容;在人类优秀的研究成果和自身的田野实践的基础上,从不同的研究方法、研究视角、研究手段去客观评价和分析仡佬族传统体育文化,要反对“全盘西化”和“全盘他化”的观点,建立一套完整的评价体系。

5 结语

仡佬族传统体育文化要想在经济文化快速发展和迅猛冲击的年代有所发展,应积极整合吸收世界先进体育文化成果,跳出体育的视角来透视社会的整体,运用多学科的视角对民族传统体育进行研究,丰富自身的理论基础,只有这样才能在文化转型时期,使仡佬族传统体育文化找到一条适应新环境、新时代的自主发展之路。

[1]贵州省地方志编纂委员会.贵州省志民族志[M].贵阳:贵州民族出版社,2002:529.

[2]周小艺.兴盛、衰落与重建——黔北仡佬族历史演变的研究[D].北京:中央民族大学,2011.

[3]李明刚,谢志菊,胡贵勇.仡佬族群众参与传统体育文化活动调查及价值考量[J].山西师范大学学报:哲学社会科学版,2014(41):26.

[4]李明刚.仡佬族传统体育文化的社会学分析[J].科学咨询,2010(5):46.

[5]李明刚.贵州仡佬族传统体育文化研究[J].山西财经大学学报,2011(2):124.

[6]李明刚.贵州仡佬族传统体育文化现状调查研究[D].重庆:西南大学,2012.